再读楞伽经笔记(二十六)
原文
……尔时。大慧菩萨普观未来一切众生。复请佛言。愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃萨
成大修行。佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。
远离生住灭见故。善知外法无性故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。则得名为大修
行者。
翻译
那个时候，大慧大菩萨观察未来的一切众生，再次对佛陀请求，说：“希望您为我解说具
体的修行方法，让我能像诸大菩萨，成为大修行者。”佛陀说：“大慧，大菩萨具有四种
法就成为大修行者，哪四种？就是观察“一切事物都是自心所显现”，远离“生出、安住
、消灭”的见解，善于明了“外界事物并无自性”，专一的追求“亲自证得的神圣智慧”
。如果菩萨成就了这四种方法，就可以称为大修行者。
原文
大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我、我所。无动作无来去。无始执著过
习所熏。三界种种色行。名言系缚。身资所住。分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察
自心所现。大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自
心量之所现故。见外物无有故。见诸识不起故。及众缘无积故。分别因缘起三界故。如是
观时。若内若外一切诸法皆不可得。知无体实。远离生见。证如幻性。即时逮得无生法忍
。住第八地。了心、意、意识、五法、自性、二无我境。转所依止。获意生身。
翻译
大慧，什么是“观察一切事物都是自心所显现”？就是观察“三界全都是自心所显现，远
离了“我”、“我所”，没有动作，没有来去，被久远久远以来执著的习气所熏习；(观
察)三界的种种物质、行为、名字言说的束缚、身体和资助生存所住的事物，都是随着分
别而显现。大菩萨应该像这样来观察“一切事物都是自心的显现”。大慧，如何能远离“
生出、安住、消灭的见解”？就是观察“一切事物都像是虚幻的梦所生出”，因为自己、
他人和共同的相都没有真正的生出，因为一切事物随着自心的计量所显现，因为看见外界
的物质其实不存在，因为看见诸识并没有生起，及因为各种因缘不会累积，因为分别的因
缘使三界生起；像这样观察时，身内、外界一切的事物都不可得，明了了“一切事物没有
真实存在的本体”，远离了“有事物生起”的见解，证得“一切事物有如幻梦”的特性，
那时就马上获得无生法忍，安住在菩萨的第八个阶位，明白心、意、意识、五法、自性、
二种无我的境界，转变所依赖的诸识(成智慧)，获得意生身。”
原文
大慧言。世尊。以何因缘名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去。速疾无碍。名意
生身。大慧。譬如心意于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续。疾诣于彼。
非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧。力通自在。诸相庄严。忆
本成就众生愿故。犹如意去。生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
翻译
大慧说：“佛陀，以什么因缘称为意生身？”佛陀说：“大慧，意生身就像用意识想像时
一样，快速而没有障碍，称为意生身。大慧，就像心意识在无量百千由旬之外，回忆先前
所看见的各种物体，念头和念头互相接续，就能快速的到达那些地方，不是他们的身体和
高山、河流、石头墙壁所能阻碍的；意生身，也是像这样。因为菩萨有如幻三昧，自在变
化的神通之力，和庄严的诸外相，回忆起原本想要让众生成就(解脱)的本愿。就像意识所
去，出生到一切圣者的集会中，这就称为“大菩萨能远离生出、安住、消灭的见解”。
原文
大慧。云何观察外法无性。谓观察一切法。如阳焰、如梦境、如毛轮。无始戏论。种种执
著。虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时。即是专求自证圣智。大慧。是名菩萨具四种
法成大修行。汝应如是勤加修学。
翻译
大慧，什么是观察“外在的事物并无自性”？就是观察一切事物就像太阳所生的海市蜃楼
、就像梦境、就像眼翳病所见的毛轮，因为以久远久远以来的戏论、各种的执著、虚妄错
误的习气做为它们的因缘。像这样观察一切事物时，就是专一地追求“亲自证得的神圣智
慧”。大慧，这些就称为“菩萨成为大修行者应具有的四种法”，你应该要像这样勤奋地
修学。”
思考
．经文所说的是修行的方法；我们经常在佛法中看到“观”这个字，而究竟所谓的“观”
到底是怎么实际操作呢？“观”有两种意义：一种是“思考”，一种是“观察”，不论使
用哪一种，都和“止”离不开关系。当我们的心不平静时，不论是思考或观察都无法深入
，进而领悟道理，所以在我们修“观”之前，要先把心静下来，不论是读一下经，或念佛
号、念咒或数呼吸、或什么都不做，总之，先把心静下来，然后才开始着手“观”。如果
想要“思考”，那就把平时看到那些佛法的理论，有困惑的，在心中默想，不要再去翻书
或Google，把自己能记得的问题，好好的思考一下，不默认答案，去思考正面的说法是什
么，反面的说法又是什么，各个理论之间有什么共通性；不知道可以想什么时，就自问自
答，用猜的也没关系，没有人是思考一两次就得到解答的，很多佛法理论，是经过一次又
一次的思考，才能想清楚的。如果想要使用“观察”，那就去观察自己的念头或是外界的
种种现象；我们的念头通常是一闪即逝的，很不容易观察，这时就把念头分类一下，把注
意力放在自己的六识中的一识，或自己的某种欲望或自己的某种感受上，然后去探讨它们
“是什么因缘而生起”、“从哪里生起”、“如何运作”、“如何灭去”，观察暂时被思
考中断也没关系，即使找不到因缘或看不清楚，也没关系，没有人“观察”一次、两次就
能看得见诸识的生住灭的，通常是持续不断的多次观察、寻找，才能逐渐越来越清楚；观
察外界的种种现象也是一样，去探讨这个世界的一切事物，有什么共通的特性，人从出生
一直到老死的过程，物质、山川、星辰、地球经过时间的变化，是如何成、住、坏、空…
…等。如果单纯的思考或者观察，无法得到进展，或觉得想放弃，那也可以把思考和观察
混在一起用：先思考一阵子，然后用观察去对照，或先观察一会儿，然后去思考这些观察
的结果。如果发觉自己的心越来越乱，或有点烦躁，那就是定力散乱了，要重新把心静下
来，先不要“观”，将注意力放松一段时间，使用能让自己静下来的方法，觉得心平静了
，再开始“观”。这些就是“观”的方法，再艰深难懂的佛法，也是用这个“观”印证出
来的，只要有恒心的使用，相信每一个人都能得到修行的利益。
延伸思考
．止观中的止为什么和观放一起说？外道也能得四禅八定吗？佛教的观，其目标是什么？
(待续)