再读楞伽经笔记(二十四)
原文
……复次大慧。无生者。自体不生而非不生。除住三昧。是名无生。大慧。无自性者。以
无生故。密意而说。大慧。一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性。云
何无二相。大慧。如光影、如长短、如黑白。皆相待立。独则不成。大慧。非于生死外有
涅槃。非于涅槃外有生死。生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃。一切法亦如是。是名无
二相。大慧。空、无生、无二、无自性相。汝当勤学。
翻译
其次，大慧，“无生”是说自体没有生出，而又不是没有生出，遣除了两边，安住在三昧
中，这就称为无生。大慧，“无自性”是因为“无生”的缘故，是用隐藏的意义来说。大
慧，一切事物没有自性，因为刹那都无法安住停留的缘故，因为被观察后就马上改变异动
的缘故，这就称为无自性。什么是“无二”？大慧，就像“光线和影子”，就像“长和短
”，就像“黑和白”，都是二边互相相对而成立的，单独一个则无法成立。大慧，并非在
生死之外有涅槃，并非相对于涅槃而有生死，生死和涅槃并没有互相排斥违背；就像生死
和涅槃，一切事物也是像这样，这就称为无二。大慧，对于空、无生、无二、无自性，你
应该要勤奋地修习。”
原文
尔时。世尊重说颂言：
我常说空法　　远离于断常
生死如幻梦　　而业亦不坏
虚空及涅槃　　灭二亦如是
愚夫妄分别　　诸圣离有无
尔时。世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。此空、无生、无自性、无二相。悉入一切诸佛
所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多罗随顺一切众生心说。而非真实在于言
中。譬如阳焰诳惑诸兽。令生水想而实无水。众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别。令
生欢喜。非皆显示圣智证处真实之法。大慧。应随顺义。莫著言说。......
翻译
那个时候，佛陀重新用偈颂说：“
我经常解说的“空”法，远离了一切事物都“不存在”或“永远存在”的见解；生死就像
是虚幻的梦境，但“业力”却是不会衰坏，虚空、涅槃也是像这样消灭了二边的分别，愚
笨的人错误地去分别二边，诸圣人则远离了“有和无”的分别。”
那个时候，佛陀又告诉大慧大菩萨说：“大慧，这个“空、无生、无自性、无二”的道理
，全部都存在于一切诸佛所解说的佛经中，佛所解说的经中都有这些义理。大慧，诸佛经
是随顺着一切众生的心来解说的，并不代表“实相”是在言说之中，就像：太阳照射产生
的海市蜃楼欺骗、迷惑了诸野兽，使它们生出那里有水的想法，而事实上并没有水。这些
经所解说的义理也是像这样，随顺愚笨的人自己的分别而解说，使他们产生欢喜，并非全
部都显示“神圣智慧所证境界”的真实之法。大慧，你应该要随顺真正的义理，不要执著
在言说上。”
思考
．“无生”就是我们常说的“无生法忍”“不生不灭”。“无生”不是和“生”相对待而
产生的“没有生”，而是像无生法忍那样，言语道断，不可言说。众生所见到的事物生起
，是一种对幻相的误解，误以为空性所显现的生灭，是真实的。“无自性”和“无生”类
似，所谓的“无”并不是和“有”相对的那种“无”，而是将“有、无俱遣”、“非有非
无”，也可说是“自性空”。说“一切事物无自性”是因为它们连刹那都无法停留安住，
所以在我们“观察到事物”之后，它们已经随因缘而变异了，就像金刚经所说的：……如
梦幻泡影，“如露亦如电”……。
“无二”就是在说一切事物平等，非于生死之外有涅槃，或涅槃之外有生死，生死和涅槃
不相违，就像我们说：烦恼即菩提、一切法皆是佛法；而为什么“一切事物平等”呢？因
为“一切事物皆是真如、空性”，就像华严经的无碍境界，而凡夫只能看见二元的对立之
相，不明白这些二元对立，是虚幻的。透过“一切法空”的道理，就能理解“无二”的平
等境界。
．佛陀在此强调“应随顺义，莫著言说”，其实就是“四依法”中的“依义不依语”；真
实的佛法是无法言说的，但是为了众生理解方便，所以使用语言文字来解说，就像是“指
向月亮的手指头”，月亮是指“佛法实相”，而手指头则是“语言文字”；本来找不到月
亮在哪里，顺着手指头的指示方向，就能找到月亮，但我们的目标是月亮，不是手指头；
所以我们应该去理解的是月亮(佛法实相)，而不要被困在手指头(语言文字)之中。
延伸思考
．有方法定义实相吗？又，“空性”能用文字描述吗？为什么迦叶拈花、佛陀微笑？参禅
是在参什么？
(待续)