再读楞伽经笔记(二十二)
原文
……大慧。建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者。是故汝等当勤观察。远离
此见。大慧。菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已。为众生故。作种
种身。如依缘起。起妄计性。亦如摩尼随心现色。普入佛会。听闻佛陀说诸法如幻、如梦
、如影、如镜中像、如水中月。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道。闻已成就无量百
千亿那由他三昧。得此三昧已。遍游一切诸佛国土。供养诸佛。生诸天上。显扬三宝。示
现佛身。为诸声闻、菩萨、大众。说外境界皆唯是心。悉令远离有无等执。......
翻译
大慧，建立(常见)和毁谤(断见)，都是由于平凡、愚笨的人不明白“一切事物都是心显现
”而产生分别，不是圣者所为，所以你们应该要勤奋地观察，远离这些见解。大慧，大菩
萨在善于了知心、意、意识、五法、自性、二种无我之后，因为为了度众生，而现各种的
身形，就像是对于依赖缘而生起的种种显现，生起了错误的计量、执著一样，又像是摩尼
宝，随着观看者的心而显现不同的颜色一样；这些大菩萨遍入诸佛的集会，听佛解说一切
事物有如虚幻、有如梦境、有如倒影、有如镜子里的影像、有如水中的月亮，远离生起和
消灭、“一切事物不存在”和“一切事物永恒不变”的见解，不安住在声闻、辟支佛的法
门中，听诸佛解说之后，成就无量百千亿那由他三昧，得到这些三昧后，周遍地游历诸佛
的国土，供养诸佛，投生在诸天上，弘扬“佛、法、僧”三宝，以佛身示现，为诸声闻、
菩萨、大众解说外在的境界都是心的显现，让他们全部远离对“存在”或“不存在”等见
解的执著。
思考
我们经常听到“唯心”、“一切唯心”、“一切事物都是心的显现”的说法，可能也听过
想要到达这个境界，要修“中道”；但是究竟“一切唯心”是怎样的境界？金刚经上说：
过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，而且“心”是超越了言说、有无、断常的
。一般人总认为每个众生都有自己的心，但是这样的想法只对了一半，“心”同时也超越
了“能、所”，“心”既然不可得，又怎会分成“你的心”和“我的心”呢？虽然在显相
上有“你、我”之分，但是一切众生的心，其实也可说并无法分别，从这个角度来看“一
切事物都是心的显现”就会比较容易理解，众生的心是一体的，只是其显像中有“你、我
”的分别，所以“心”就可以是“真如”，可以是“空性”，可以是“圆成实性”，可以
是“自性”。其次，心虽然有“造物者”(一切唯心造)的特性，但并不表示佛法认为存在
一个“造物者”生出一切事物；因为“心”是不可得的，“真如”并非造物者。
理解“一切唯心”要用“中道”，除此之外，其要点还需要打破“能、所”──并非存在
一个“观者”(我)正在观察“一切事物”，观者和所观的一切事物是平等不二的，也就是
：去观察一切事物都是“心”(空性)所造之后，再回过头来，观察这个“观者”(我)也是
“心”所造，连“观察这个观者(我)也是心所造”这个动作，也是心所造，然后会发现：
一切事物都是心在动而显现的，心外无法，这样就能明白“一切唯心造”的含意了。
延伸思考
．众生是透过什么，建构、认知外在的世界？这些感知外界的“什么”有实体吗？试着深
入寻找这些“什么”的出处或来源。
．姑且称“受想行识”是内在世界，虽然我们无时无刻在感知它们，但我们有方法描述其
外观、组成、特性吗？试着去深入寻找它们的这些性质。又，能找到其出处、来源吗？
(待续)