再读楞伽经笔记(二十一)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此
恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已。破建立常、诽谤断见。令于正法不生毁谤。
佛受其请即说颂言
身资财所住　　皆唯心影像
凡愚不能了　　起建立诽谤
所起但是心　　离心不可得
翻译
那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：“佛陀，希望您解说什么是建立和毁谤的相，让我和
诸大菩萨远离这样的错误见解，能很快得到无上正等正觉，得到正觉之后，推翻建立一切
事物恒常不变的见解以及(推翻)毁谤佛法而认为一切事物都不存在的见解，让我们对正确
的佛法不会产生毁谤。”佛陀接受他的请求，就用偈颂说：“
身体、资助生存的事物和我们所安住的环境，都只是心中的影像而已，平凡愚笨的人不能
明白，所以产生建立和毁谤，一切生起的事物只是心的显现，离开了心无法获得任何事物
。”
原文
尔时。世尊欲重说此义。告大慧言。有四种无有有建立。何者为四。所谓无有相建立相。
无有见建立见。无有因建立因。无有性建立性。是为四。大慧。诽谤者。谓于诸恶见所建
立法。求不可得。不善观察。遂生诽谤。此是建立诽谤相。大慧。云何无有相建立相。谓
于蕴界处自相共相本无所有。而生计著。此如是此不异。而此分别从无始种种恶习所生。
是名无有相建立相。
翻译
那个时候，佛陀想重新说明这个义理，告诉大慧说：“有四种“本无存在，却被认为存在
”的建立，哪四种？就是相无存在而建立相、见解无存在而建立见解、因缘无存在而建立
因缘、自性无存在而建立自性，就是这四种。大慧，“毁谤”就是对于这些“错误见解所
建立的论点”，无法求得证明、不善于观察，于是就(反对它们而)生出了毁谤，这就是建
立和毁谤的相。大慧，什么是“相无存在而建立相”？就是对于五蕴、十八界、十二处各
自的相、共同的相本来无存在，而生出计量和执著──这个事物是这样、那个事物(和这
个)没有不同──这些分别是从久远久远以来各种错误的习惯所产生，这就称为“相无存
在而建立相”。
原文
云何无有见建立见。谓于蕴界处。建立我、人、众生等见。是名无有见建立见。云何无有
因建立因。谓初识前无因不生。其初识本无。后眼、色、明、念等为因。如幻生。生已有
。有还灭。是名无有因建立因。云何无有性建立性。谓于虚空、涅槃、非数(择)灭、无作
性。执著建立。大慧。此离性非性。一切诸法离于有无。犹如毛轮、兔马等角。是名无有
性建立性。......
翻译
什么是“见解无存在而建立见解”？就是在五蕴、十八界、十二处中建立“我、人、众生
”等见解，这就称为“见解无存在而建立见解”。什么是“因缘无存在而建立因缘”？就
是认为：在最初的意识生起之前，没有因缘存在，没有事物生起，最初的意识本来不存在
，后来以眼睛、物体、光线和念头做为因缘，(所以)如虚幻般地生起，生起之后就存在，
存在之后又归于消灭，这就称为“因缘无存在而建立因缘”。什么是“自性无存在而建立
自性”？就是对于虚空、涅槃、非藉智慧而得的寂灭等无造作之自性，产生执著而建立(
其存在)。大慧，这些远离了自性的自性，不是自性。一切事物都远离了存在与不存在，
就像是眼翳病所见的毛轮和兔子、马的角，这就称为“自性不存在而建立自性”。
思考
．说一切事物“有(存在)”是建立常见，说一切事物“无(不存在)”则生毁谤；只好忍着
，什么也不说，如：迦叶拈花微笑或是像维摩诘经中维摩诘居士的入不二法门：默然无言
；此即证悟诸法不生不灭的“无生法忍”境界。若是为了弘传佛法，不得不说，只好说“
中道”：一切事物“超越有无”“非有非无”；借由“中道”来观察一切事物，便能逐渐
进入“一切事物唯心所造”的境界，但是要明白：中道也是一种“法”，到最后仍是要舍
弃的，所以金刚经说：法尚应舍，何况非法。
延伸思考
．既然佛陀知道一切事物非有非无、亦有亦无，为何又要使用“无我”（我不存在）的说
法，不使用“有我”（我存在）的说法？
．世间法中，有与无是相斥的，说有就是否定无，说无就是否定有，那么“非有非无”是
什么？
(待续)

游戏模拟城市里的AI小人存不存在?是有还是无?你以为你有自由意志，和小人不同?https://youtu.be/DFH1uTRd7iI?si=0otEYUmDAJCaN8IO你现在觉得小猫小狗比AI机器人更有自由意志。但再给人类200年，做出来的机器人，肯定比猫狗更有自由意志。

随喜，但我是觉得“诸法不生不灭”这段看起来怪怪的啦。“法”比较偏向“相”的意思，既然万法因缘生，还从因缘灭，那针对“法”通常是不会说不生灭，而是说如来藏那个“体性”不生灭。而“相”的东西则是因心的分别而建立、取相，所以才说“本”不生。所以说心造万法、三界唯心、万法唯识....等等等。

心经:诸法空相，不生不灭不垢。。

至于那个非有非无，我觉得以华严祖师教武则天金狮子的例子就很好理解，当初武则天也是不解其意。简而言之，金性谕如来藏，狮子谕相，金可以做金狮子、金驴子、金人、金马...等金器。这些金器的相非恒常的，所以如幻，说诸法无自性。而金比喻如来藏、本性，是不生不灭、常。你要说金狮子这玩意，他的相没办法代表他的完整意思，他的金性也没办法，所以说离即离非。

众生执著“有”太久了，先从“有”来破。所以阿含阶段先从“有”的角度讲无我 (一切皆因缘所生，不断变化，无有永恒的我)。到达一个阶段后，再从“无”的角度来看无我 (凡所有相皆虚妄，诸法空相，不生不灭)。到最后再用不二的角度来看无我 (这个我是幻相，随缘但不执著我)。所以最终结论是“非有非无”，执著有，错！因为无我；执著无，也错，因为确实有这个幻相，没有断灭相。非有非无，是从不同角度来看的结论，换句话说也可以说“亦有亦无”。

名词的东西也跟这个金狮子同理，那个名词没办法完全代表其意，而是在合适的时空背景下，应听者的机而暂时设施用的名相，所以也说离即离非。啊如果你其实是要说的是“‘本’不生灭”的话，那是又另一回事了。像是《楞伽经》说：“不自生，非不生，除住三昧，是名无生。离自性，即是无生。离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？谓一切法，如冷热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”

@gogolee0210 空相就是不生不灭啊@devil0915 就是这样

疴...可是你原文是说诸法不生灭欸。我是觉得加个“本”比较合适啦，毕竟在探讨离即离非的东西。而且就像诸法空相是因为楞伽说的“异相因有性故，是名无二”，却只说异相不生灭，没说因有性故，就少了一层意思。“‘诸法’因缘生灭”跟“‘诸法空相’因缘生灭”是两个不同意思。同理，“‘诸法’不生灭”跟“‘诸法空相’不生灭”是两个不同意思。先不说意思同不同，甚至还有矛盾在里面咧

好吧！那这么说，因为诸法有生灭众生都知道，为破除此见，所以单说诸法不生不灭。

好啦，知道你意思，哈哈～顺便触类旁通分享一下，《维摩诘所说经》：“佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二。是无我义。法本不然今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”尤其当中的“唯迦旃延。无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。”说的很明白，因以生灭心取相、分别，所以见因缘生灭。