再读楞伽经笔记(十八)
原文
……尔时。世尊即说颂言
预流一来果 不还阿罗汉
是等诸圣人 其心悉迷惑
我所立三乘 一乘及非乘
为愚夫少智 乐寂诸圣说
第一义法门 远离于二取
住于无境界 何建立三乘
诸禅及无量 无色三摩提
乃至灭受想 唯心不可得
翻译
那个时候，佛陀就用偈颂说：“
预入圣人之位的须陀洹、再生于人或天一次就涅槃的斯陀洹、不再生于欲界而在天界涅槃
的阿那含、这一世死后就入涅槃的阿罗汉这些圣人们，他们的心都还是迷惑的，我所建立
的三乘佛法、一乘或非乘，是为了那些愚钝的凡夫、缺少智慧的人、喜欢寂灭的圣人而解
说。依第一义而说的法门，远离了能执取的主体、所执取的事物，安住在“没有境界”之
中，何需建立三乘的说法？诸禅定以及四无量心、无色界的三摩地、乃至于消灭了受和想
的禅定，都是由心所显现而且不可得。
原文
复次大慧。此中一阐提。何故于解脱中不生欲乐。大慧。以舍一切善根故。为无始众生起
愿故。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏言。此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时。善根悉
断不入涅槃。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众
生未涅槃者我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”
翻译
其次，大慧，在这些人之中，为什么一阐提对于解脱不产生欲求或喜爱？大慧，因为他们
舍弃了所有的善根，或因为他们“为了久远久远以来众生的解脱”而发愿。什么是舍弃了
所有的善根？就是毁谤菩萨乘，说菩萨乘不是随顺佛经调伏自心而解脱的佛法，当他们这
样说的时候，善根就全部断除而不能进入涅槃；什么是“为了久远久远以来众生的解脱而
发愿”？就是诸菩萨由于发愿度众生的方便法门，希望所有众生都能进入涅槃，如果有一
个众生没有进入涅槃，他们就不进入涅槃，这样的菩萨也安住在一阐提之中。这就是不入
涅槃的种性。
原文
大慧菩萨言。世尊。此中何者毕竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩萨一阐提。知一切法本来
涅槃。毕竟不入。非舍善根。何以故。舍善根一阐提。以佛威力故。或时善根生。所以者
何。佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。......
翻译
大慧菩萨说：“佛陀，在这些众生中，哪一种最后不进入涅槃？”
佛陀说：“大慧，菩萨一阐提，明白一切的事物原本就是涅槃，终究不进入涅槃，而并非
舍弃了一切善根的人，为什么？舍弃了善根的一阐提，因为佛的威神之力，有时仍会产生
善根，为什么？因为佛对于一切的众生没有舍弃的时候。所以说菩萨一阐提不进入涅槃。
思考
．有一些大菩萨，例如：观世音菩萨，发愿度一切众生入涅槃，自己才入涅槃；但是，众
生不可能全部都入涅槃，所以这类大菩萨是不入涅槃的，称为菩萨一阐提，但还好他们可
以借由“生死、涅槃不二”、一切事物均是唯心所造，证得一切事物本来就是涅槃，所以
不会执著于入不入涅槃。
．佛陀在偈中说：会去建立“三乘、一乘或无乘”的说法，都是为了不同根机众生而说。
在第一义谛法门中，远离了“能取、所取”，安住在无境界中，那么涅槃或不涅槃，都是
第一义空性，能证和所证本性是空。而且世间一切事物，就像大海中所产生的浪花和沙漠
中的海市蜃楼，都是唯心所造而不可说、不可得的。
．第一义谛、胜义谛、空性、实相、真如，该如何理解？举个方便比喻：我们所生存的世
界，有四度空间，即三维空间加上时间，超越四度空间的维度，对于生存在四度空间的我
们，是无法想像的，因为我们是四度空间的产物，无法确实去议论五度空间的一切性质。
假设我们是在水中生活的鱼，不论用多高的智慧，还是无法想像、描述陆地上的事物的，
因为鱼的世界是在水中。
但是请注意，这只是比喻，方便大家理解第一义谛，第一义谛甚至无法用比喻来形容，它
不可思，不可议，不可说，不可得，甚至连不可思，不可议，不可说，不可得都无法形容
，说它是虚无，却又不对，只能意会，不能言说......
(待续)