再读楞伽经笔记(二十五)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变
易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。
如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同
于外道我耶。
翻译
那个时候，大慧大菩萨对佛陀说：“佛陀，经中说如来藏的本性清净，永恒而不断灭，没
有变化或更改，具有佛的三十二相，在一切众生身之中，被五蕴、十八界、十二处有污垢
的衣服所覆蓋缠缚，被贪、瞋、痴等等错误分别的污垢所污染，就像无价的宝物被包在脏
衣服中；有外道说“我”是永恒不变的造物者，离开组成事物的原始要素、自然存在而不
会消灭。佛陀所说如来藏的义理，岂不是和外道所说的“我”一样吗？”
原文
佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空、实际、涅
槃、不生、无相、无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别、无影像处如
来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功、
水、杖、轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善
巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。
翻译
佛陀说：“大慧，我所说的如来藏和外道所说的“我”不相同。大慧，如来、应供、等正
觉以自性空、实相、涅槃、不生、无相、无愿等等文句之义，解说如来藏，是为了使愚笨
的人远离“我”不存在的恐惧，而解说没有分别、没有影像境界的如来藏法门。在未来和
现在，诸大菩萨不应该在此执著于“我”。大慧，就像捏陶的师父在泥团中，用人力、水
、工具、轮绳的方便来制造各种的陶器，佛也是这样，在远离一切分别的无我法之中，用
各种智慧的方便善巧，有时说如来藏，有时说无我，各种的称呼有各种的差别说法。
原文
大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩
提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。
尔时。世尊即说颂曰
士夫相续蕴　　众缘及微尘
胜自在作者　　此但心分别
……
翻译
大慧，我解说如来藏，是为了帮助执著于“我”的外道们，使他们远离错误的见解，进入
三解脱，很快地证得无上正等正觉，所以诸佛所解说的如来藏和外道所说的“我”不相同
；如果想离开外道见解的人，应该要知道无我的如来藏义理。”
那个时候，佛陀就用偈颂说：“
凡夫所说互相接续的五蕴、因缘和构成物质的基本粒子、胜妙的他化自在天造物者，这些
都仅仅是心的分别。”
思考
．复习一下什么是“如来藏”
佛学辞典解释：于一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净之如来法身。另一个名称为“
佛性”。“如来藏思想”简单的说即是“一切众生(不论善恶)皆有佛性”或“一切众生本
来成佛”。
要怎样修习如来藏法门？其中一种方法是用“假观”，就是去观想(如理作意)“一切众生
都是佛”，有点类似法华经中的常不轻菩萨那样；虽然目前看到的众生还是众生，但是就
是努力说服自己“众生都是佛”，假观到最后，就变成真的了，也有点类似我们现代所说
的“正向思考”，一直往正向去想，结果就会真的实现。
在我们这个时代有什么派别是修习假观的呢？答案是“藏传佛教”，但是藏传佛教是密教
，高阶教法只适合利根的人修习，因此如果其他佛教理论尚未通达，还是小心为上策；最
好其他佛教理论都已经修到一定的程度，才开始修习“如来藏”，否则很容易让自己陷入
险境而迷失。当然，如果仅仅去假观“一切法平等”或“众生都是佛”，应该不至于有什
么危险，但如果要深入的修或者开始修习高阶密教，我想还是得再三考虑利弊，并且得到
可信赖的、有传承的具格上师的指导，切勿自行盲目修练，以免还没得到益处，反而种了
地狱的恶业而不自知。
．某些外道认为“我”是真实存在的，而佛法中的“如来藏”则是不生不灭的。佛法中在
说“如来藏”(偏向有)时，必定和无我、性空、涅槃、无相、无愿等(偏向无)概念一起出
现，这种“亦有亦无”、“非有非无”的论点，即是中道。中道即认为“一切事物皆是虚
妄不实的”，像梦境或海市蜃楼。无论说外道的“真实有我”或说小乘的“无我”，都落
入了二边，无法圆满，所以，不但外道的“真实有我”是错误的，如果单独地说“如来藏
”或单独地说与其相对的“无我”，均不是佛法的全貌，只是一部分而已。
延伸思考
．从“如来藏”的角度来看，贪瞋痴是不是佛性？“如来藏”符合三法印吗？为什么佛经
中说到“如来藏”总是要伴随着“般若”或“无我”？
(待续)