※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言：
: 关于佛教和自由意志的议题
: 我建议是要先跳出大乘那种全知全能佛陀的神话形象(具备拉普拉斯妖的能力那种),直
接
: 回归原始佛教那位偶然显示神异,但大多时候是像凡人一样活动的佛陀为佳。
: 首先是自由意志,是一神教引伸出来的议题,佛陀的时代似乎是没有专门探讨的,杂阿含3
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: 经有外道问佛陀:“苦乐自作”、“苦乐他作”、“苦乐为自他作”、“苦乐非自非他
无
: 因作”和“自作自觉”、“他作他觉”？
: 佛陀不答归为无记,而他的弟子代答则是苦乐为缘起,算是和自由意志比较相近的议题。
: 然而,作为缘起论者,佛陀是否一个决定论者？是否否定世间有随机事件呢？从佛陀对"
无
: 记"的态度来看,他是个现实主义者,对于无助解脱和人智不能及的问题,是不去探讨的,
所
: 以如果要追溯到极点找到是否存在随机意义的缘,对佛陀来说应也是无记。
: 但从佛陀日常对弟子教导,常鼓励弟子精进修行,以及教导弟子累积梵行和善业来减少过
往
: 业力的影响,从中可以看出佛陀是认同:
: 1.人是具备自主决择的能力
: 2.人应对自身的选择负有道德责任
: 3.过去累积的缘(业力)的影响力可以被现在的行为改变
: 4.通过学习/增进自身,人可以朝更好的方向前进
: 不论佛陀是否决定论者,至少教导弟子时他的态度是倾向自由意志这边。
: 然后再从现代科学意义来看待缘起是否等于决定论,是否缘起就等于没有随机事件呢？
: 假设我装设一台量子电脑,量子电脑作为缘起物,要求它生成随机数字,由于应用到量子
层
: 级的测不准原理,所以至少肯定可以在资讯上做到随机现象,所以作为缘起物,人类也未
必
: 受制于机械决定论。
: 一辆汽车具备行驶能力,但拆成零件时则无法行驶,人作为缘起物,或许能拆成很多部份,
但
: 一旦成为人,就具备了智能生命的机能,或许真具备自由意志也不奇怪吧。
最早以神经科学方法研究上述问题的科学家，应该是美国加州大学旧金山分校的神经生理
学家利贝特（Benjamin Libet）。1983 年，利贝特发表了一项惊人的实验，他要求受试
者自由“决定”一个时间点举起左手或右手，并根据一个码表来回报该“决定”在自己心
中出现的时间。结果他在脑电图中发现，举手的“意识意志”（conscious will）出现的
一秒钟前（就是意识到自己“想要”举手的一秒钟前），大脑就已经出现相关的神经变化
。
照理说，如果自由意志真的存在，那“意识意志”发生的时间点应该早于大脑的生理变化
才对。然而实验结果却完全相反，大脑的生理变化反而早于“意识意志”发生的时间点。
做一下结论:
除非你跳出这轨道，或在当下(非头脑)，否则自由意志是不存在的，你是受到潜意识的操
控。
换句话说，你今天中午要吃饭还是吃面，不是你可以做决定的，但你会以为你在做决定。
金刚经有一段话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”
换句话说，时间是假的。我个人解读是要活在当下。这个当下，并非头脑(妄心)的现在，
而是指真心的无我。
一个无思无考，没有头脑的境界。
我会接触到佛法也是受到一个高人指点，我知道他已经可以随时进入到这个境界，但目前
的我自己是无法做到。