小弟最近刚好在板上与网友们讨论到如来藏,借此因缘来学习与交流,并从几部经典中整理
出关于如来藏的描述。
尤其以前以为央觉魔罗只是个杀人魔,没想到竟是示现。
佛陀更是让我们于如来常处、恒处、寂静处、不变易处如来藏处，当广宣说。
===========《楞严经》 start ===========
《楞严经》:
“阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙
觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄
名灭。殊不能知，生灭、去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，
求于去、来，迷、悟、生、死，了无所得。”
...
...
“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发
现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。”
...
...
“如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！
当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起；起遍世间，甯有方所？循业发现
。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”
...
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“如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执
珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，甯有方所！循业发现。世间无知，惑为
因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。”
...
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“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。阿难！如
汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，甯有方所！循业发现。世间
无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。”
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“若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏
，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？汝
全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
阿难！如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，甯有方所，循业发现。世
间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”
...
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“当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为
异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法
界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法
界。圆满十虚。甯有方所！世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有
言说，都无实义。”
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“识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出！若此识心，本无所
从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融
，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六
处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，
觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，甯有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘
，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”
...
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“富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中
，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明，不灭
不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小
中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；
坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。而如来藏，本妙圆心。非心、非
空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触
、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。非明、无明、明、无明尽；如是乃至，非老、非
死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非
羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，
非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。以是俱非，世出世故。即如来藏，元明心妙。即心
即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、
触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、
即死，即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、
即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩
、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即，世出世故。即如来藏，妙明心元。离
即、离非，是即非即。”
===========《楞严经》 end ===========
===========《央掘魔罗经》 start ===========
《央掘魔罗经》:
“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”
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“意法恶者，为无量烦恼所覆造作诸恶，故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义，
如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一
切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说于福迟缓者心乐于恶法。”
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“文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求，而不钻水，以无酥故。如是文殊师利！众生知有
如来藏故，精勤持戒净修梵行。复次，文殊师利！如知山有金故，凿山求金，而不凿树，
以无金故。如是，文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言：‘我必当得成
佛道。’复次，文殊师利！若无如来藏者空修梵行，如穷劫钻水终不得酥。”
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“一切诸佛极方便求如来之藏生不可得，不生是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严
。一切诸佛极方便求自性不实不可得，真实性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严
。一切诸佛极方便求自性无常不可得，常性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。
一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。
一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得，不变易性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄
严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得，寂静性是佛性，于一切众生所无量相好清
净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性，于一切众生所无量相好清
净庄严。”
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“今说实及谛，目连宜善听。
若实若谛者，所谓如来藏，
第一义常身，佛不思议身，
第一不变易，恒身亦复然，
第一义静身，妙法身真实，
如是不思议，彼身云何现？
是故伪法生，则是诸佛教，
离一切虚伪，是故说名佛。
譬如牧牛人，犊子若死时，
取皮覆余犊，悦母令欢喜。
如来亦如是，随顺世间行。
若于聋人中，示现作聋像，
而为彼说法，如彼牧牛者，
众生作是念，如来同世间。
如彼牧牛者，无量诸像类，
种种巧方便，引导诸群生。
若彼牧牛人，示余真犊子，
彼乳则不下，是故设方便。
如来亦如是，若现自性身，
一切诸世间，其谁堪任见？
故以巧方便，示现随世间，
普令得解脱，是则诸佛法。”
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时佛叹言：“善哉善哉！善男子！汝等皆是求正法者，我亦当为诸乐法者而作覆护，我亦
常当于彼前行如善驭者，汝等常当坚固知恩，于如来常处、恒处、寂静处、不变易处如来
藏处，当广宣说。”
...
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佛告央掘魔罗：“非是如来为第一难事，更有第一难事。谓于未来正法住世余八十年，安
慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类，是亦甚难。若有众生
闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。”
===========《央掘魔罗经》 end ===========
===========《楞伽经》 start ===========
《楞伽经》:
“复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，
离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。
大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性
身财建立趣自性相。大慧！藏识摄、所摄相转，愚夫堕生住灭二见，悕望一切性生。有非
有妄想生，非贤圣也。大慧！于彼应当修学。
...
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“复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性
。大慧！妄想自性从相生。”
大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”
佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。如来、应供、等正
觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计著。事相计着相
者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成
自性？谓离名相、事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心
。”
...
...
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，
入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入
垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有
如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。”
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际
、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已
。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未
来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种
种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说
无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，
说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如
来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离
外道见故，当依无我如来之藏。”
...
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佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我
所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识
藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无垢，毕
竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形
处，计著名相。不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。若因若
攀缘，彼诸受根灭，次第不生。除自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受，第四禅，善真谛
解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何？彼因攀
缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五
法自性、人法无我则灭，地次第相续转进。余外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得
十三昧道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，
不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故
，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名如来藏者，则
无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来
藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧
！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人
及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我。
故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利
智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉作知
足想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“甚深如来藏，而与七识俱，
二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所薰，
如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月，
计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。”
...
...
尔时，大慧菩萨复白佛言：“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
佛告大慧：“一切法者，谓：善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间。有罪、无罪
、有漏、无漏、受、不受。大慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意
识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非
外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱。善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身
生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭余识生。形相差别摄受，意识五识，俱相应生，刹那
时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏，如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那
，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不
流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地、无明
住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋心。
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大慧！如来藏者，轮转、涅槃苦乐因。
===========《楞伽经》 end ===========