1.
佛教轮回：
轮回的确有个主体，轮回就是你死了，下一世的你是依照主体带有的业力去重组
灵魂：
而西方灵魂也是主体的概念，只是这个主体不会重组，而是寄生，
也就是这个躯体坏了，灵魂跑到下一个身体去，所以会带着原本的记忆
2.
以佛教而言，如果解脱轮回了，这个主体就会不分彼此的跟其他解脱的众生合在一起
（用词或许不这么精准，但了解意思就好）
而以一神教的观点，灵魂不管上天堂下地狱，都还是个独立的个体，还是有分你我
所以大部分人会说佛教轮回说和灵魂说不同，是就第2点的角度来说，而你的问题是从
第1点的角度出发，所以的确都有个主体，概念大致相同，只有细微处不同
※ 引述《ppt123 (xp)》之铭言：
: 请教版上：
: 佛法认为在未修行脱离三界不受后有的话，
: 则（囗囗）会累世轮回。
: 其他类似（不是相同）观念的宗教，教义
: 是说那个囗囗是诸如取名灵魂等等的固定主体。
: 但是佛法认为五蕴皆空，没有固定的轮回主体，
: 轮回的因素是业。这些说法我也都听过，只是
: 如果要说实在话，我实在还没搞懂。
: 当然，佛经上佛是用火焰的明灭、或灰烬等等来
: 比喻。但是我的意思是我资质驽钝，读了比喻依然
: 不懂。
: 如果唐朝时有个张三，其是由因缘偶合的五蕴构成，
: 这个构成体造了某些善业恶业。其身死后，五蕴解体消散。
: 然后宋朝有个李四，假设遇到有宿命通的高僧，告知李四
: 其前世是张三。问题是，如果张三的“业力”轮回成李四，
: 与东方附佛外道宗教说的张三的“灵魂”轮回成李四，就旁观者
: 持平观之，只是“措辞、取名”不同（只要其他方面借用佛法理论即可），
: 实质概念差不多。
: 当然，有人曾说因为业力不是像外道宗教说的固定，
: 是千百个无以名之的〇〇的聚散偶合。那么这就衍生新疑问：
: 假设唐朝时的某甲、某乙、某丙、某丁，以及宋朝的某戊、某己、某庚、某辛，
: 就两朝的各自四人而言，
: 可能是某甲的30%业力搭配某乙的20%业力搭配某丙的40%业力搭配某丁的10%业力，
: 到了宋朝因缘偶合成某戊....宋朝其他三人诸如此类“随不同因缘”
: 搭配组合来自唐朝四人的业力。那么“后世某人”的“前世业报”要怎么归因
: （若后世某人的业报来自前世某善人与某恶人的业力相合，我这世行善，
: 下一世到底哪个是我，因为我这世造的善业力的30%传给了后世的某戊、
: 我这世造的恶业力的40%传给了后世的某己..
: 后世享福的某戊、受苦的某己，跟我的帐怎么算？你说那我这世就努力行善，
: 我这世造的业100%都是善来传下去给因缘际会承接我不同比例业力的戊、己、庚、辛；
: 问题是受苦的某己只从我这边分到我假设20%的善业力，
: 占某己五蕴的其余大多数业力的比例，因为我们凡人无法理解的因缘际会，
: 被坏人们某乙、某丙、某丁的恶业力所牵连，
: 所以某己受苦，跟我关系小，必须要期待某乙、某丙、某丁也别造恶业连累某己....
: 这个行善行恶与前世后世业报因果关系线整个成一团烂帐了）？
: 我要救后世某己，不只我这世要行善，我还要找到这世的某乙、某丙、某丁，
: 使他们也行善，这样我、某乙、某丙、某丁的各自善业力，传给某己才不会让他有恶因。
: 不然，佛教徒对某人说“你这世要行善，你后世才会..”，是和稀泥的说法。后世的谁？
: 戊？己？庚？辛？
: 如果仍是依照往上四段那种说法，真的就跟外道的灵魂轮回学说，
: 在关键处没两样（只是在细节上或措辞上硬是勉强叙述得不同而已，
: 佛法譬如透过“业力”概念的中介，在同时主张五蕴皆空情况下，
: 与不主张五蕴皆空的东方外道观点，殊途同归到囗囗轮回