※ 引述《aneshsiao (不想说了)》之铭言：
: 这篇文意很接近我的想法，我作一些补充说法，
: 没有灵魂不代表断灭见，若知诸法无我，
: 只是无我以为便是一切断灭，真是曲解佛意。
: 何者不与万法为侣？如何是父母未生我之前的本来面目？
: 所谓轮回是因缘和合而生，业力流转相生相成。
: 并非有个完全不灭的人或灵魂。
: 佛见众生实无众生者何？
: 所以无我相无人相无众生相无寿者相，
: 我就问一句，没有时间空间，何来的轮回？
: 这时有人会抓住我的语病，
: 没有时间空间这是断灭见，
: 是的，时间空间是众生的执念，
: 生灭亦是巅倒妄想执著所见。
: 你所见所识的实相是什么？
: 灵魂真的非实有，
: 学人应直下承担，
: 亦非断灭，那么到底是什么？
: 继续努力吧！
佛教说的没有灵魂 真正的意思是没有 "我的灵魂" 或 "个体灵魂"
但最终还是有一个最大的那个灵魂 佛教不叫它灵魂 而是叫自性
自性无我 自性叫做如是本来 断灭见的意思是说连自性都不存在
这种就错得离谱 世界会存在就是因为自性 否则如何生成世界？
我是一种暂时 不究竟的状态 就这个中间阶段来说其实还是有我
只是最后都要回归自性 回归自性前业力自然就是跟着那个假我
就像你在游戏里 宝物和钱都是有用的 破关离开游戏就没用了
所以那个我是功能性的存在 非一直存在 要搞懂佛经的意思

佛陀说诸法因缘生，是因缘生，所以不可能有自性，因为自性是自成，独一，实有。但是认为若一定要有自性不可，那您可以这样讲，诸法以无自性为自性，这样就有自性了。

我就想说坦克世界玩了七年，银币存了七八千万，金币也有好几千，结果不玩了就都没用了。

执取成自性，生死不能灭。

最大的灵魂，术语称为 "阿赖耶识"。众生迷此性净空寂，所以翻成无始无明，轮回相续生死。阿赖耶识，对众生位来说，其实也就是刹那生灭的根本无明~所以，这又跟自性有所区别。对佛菩萨而言，因证悟空理，阿赖耶识转成大圆镜智，阿赖耶识变成度化众生的工具，这时候称为法身。自性的体是法性空寂，自性的缘起功能是法身。法身 很类似 最大的灵魂，很类似一个本体论。但名词纵使很相似，关键都在有没有圆满证悟空性。如果没有从证悟空性的教义去诠释自性，很容易把自性的超然性，描述成外道见。这就是如来藏、自性，会被某些学派评为外道见，争论不休~关键谈者并不清楚什么是第一义的自性教义，听者也搞不懂为什么安立一个自性本体论，二相混杂，三转法轮，瞬间沦为外道法。六祖论自性，缘起万法不离清净寂灭本无一物。三转法门甚深离分别心，也是如此。空性法是先度凡夫染著世间实有而说，自性法是度二乘执空偏真涅槃，引导回小向大而说。

一楼 没自性就是断灭见 不会生成世界 已经被佛佗否定自性圆满不需要创世 故创造出的世界必定相对性不圆满毕竟世界都是暂时性 生生灭灭的存在 不究竟是必然的自性本圆满 为何要创造不圆满的状态？一定是缺了什么看山水是山水 若没经过看山水不是山水 山水便不圆满

娑婆世界是二元化的世界，站的角度不同结论就不同，所以轮回本体到底有没有存在？站在相的角度，当然存在啊，世界不断在生灭轮回，我们就处在世界中，当然也一直在轮回，很多人借由催眠看到自己上辈子甚至上上上……辈子，不信的话可以去体验看看；但是若站在性的角度，真的没有轮回，性不生不灭，所有的轮回相都是幻相，如空花水月，哪有一个实际的东西在轮回？但是，众生往往执著两边，不是执著有，不然就是执著无，所以当你遇到真正的善知识(例如佛陀)时，你说有轮回，他就跟你说没有，破你的有相；若你说无轮回，他就跟你说有，破你的无相。楞严经云“本觉妙明，非因缘合，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不合和。”所以这个妙净明体，也就是自性，乃至于自性随缘显现出来的一切森罗万相，不是因缘和合而生，也不是无因生，换句话说，它既是无生，也是因缘和合而生。如同我上面一开始所说，就看你站在哪个角度去探讨而已。佛说“非因缘非自然”，就是要破众生的轮回相，破众生的不轮回相。那双破之后是什么境界呢？我举一个简单的例子就可以理解了，初学者见山是山(有轮回)，进阶者见山不是山(无轮回)，究竟者见山还是山。一样是见山，但境界已经远远不同了。虽然在山中，不离开山，但清楚认知本来没有山，眼前的山只是循业妄现、只是幻相，怎么会因为山起烦恼呢？随缘而行吧。如此一来，还不渡一切苦厄？自由自在无烦无恼呢！

般若经说,色是空,空就只是无自性,再来空即是色,因为无自性所以诸法才能有生灭,若诸法是实有自性,则不能生.不能生怎么会有,所以有自性者不可能存在.只是人的妄想.离色没有空,是空才有色,所以色不异空,空不异色,怎会断灭.

自性存在才能可有可无 楼上你就继续玩文字游戏吧 无聊

自性见的另一个名字叫:我执.我执不断,轮回不止.

最终还是有一个最大的那个灵魂...我记得那叫做上梵吧？菩提比丘：佛法与不二论 梁国雄居士译

诸法无我但自性如如不动，无所从来亦无去因此用最大的灵魂来形容，好像是但又说不中。自性不能用存在来论，存不存在是众生的识在分别，若说存在的是自性便是生灭法。自性说是空寂？其实不是所谓的空与寂灭，不能以心识究极，在心识之外，只能转识成智，非心识可言所以六祖慧能说菩提本无树明镜亦非台，到了最后本来无一物何处染尘埃，五祖把它擦掉，到传法时，何其自性本自清净，本不生灭，本自具足，能生万法，这时是真的透了，五祖印可。前后两次说的境界是不一样的

上梵是天堂抄魔戒，而非佛教抄印度教。因为佛教把梵天打入轮回，印度教反击，就说我还有个上梵，和如来藏是一样的。

六祖坛经：“书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。众以为然。”六祖当初写的那个偈语已经写到究竟处，众人皆赞叹。但！BUT！当时六祖是什么咖？写的难道会比大师兄(神秀)更好？大师兄的面子往哪边摆？六祖可能要有大麻烦了，所以五祖赶快把偈语擦掉，但心中已经知道六祖是真正的见性之人，所以才有后来的夜半传法传衣钵，然后叫他快点跑。神秀写的偈语，虽然未见性，但是五祖仍然赞叹，告诉大家要焚香礼拜，依偈修行可免恶道、得大利益。私底下才把神秀找来，跟他说你这个偈语未见性，再去想想。五祖做足了面子给神秀，可见其处事智慧真的不简单。

安众心非给面子。安己心非作人情。世间解总是妄想。自性与空性。随缘入世间。ㄧ性化万性。依经不错解。

本来无一物是断灭见，五祖当时已说非见性，祖师不妄语不诳语，推文的不要乱解知见，六祖后来半夜去见五祖接法才是透彻，请不要误解

神秀的偈语，五祖私底下明确告知未见性，甚至连入门都没有。因为神秀的偈语认为身、心实有，要时常擦拭使之清净。这即是不解空性，故五祖认定未见性。至于六祖的偈语，讲身心皆无，本来无一物，尘埃要染在哪呢？单看文字内容，描述了真心本性“空性”的那一面，但“妙有”的那一面尚未提到，毕竟是对应神秀的偈语而写的，破身心实有的邪见。五祖一看就知道偈语已经见性，但恐他人陷害六祖，故告诉大众未见性，再偷偷暗示六祖半夜来见，秘密传授金刚经，至“应无所住而生其心”那段，说明本来无一物的真心，会起作用现出万相，“真空”会现出“妙有”，至此六祖彻底大彻大悟，故讲出“何期自性……”等偈语，圆满诠释出真心本性的体相用，五祖遂称赞六祖识得本心，已与佛无异。坛经非常精彩，很值得一读。

同意d兄所述，但五祖说慧能未见性却是真，并非五祖妄语，或是如后人臆测以为要保护他而方便说而已，我们应好好审视五祖话中的玄机。因证悟本来无一物，故无所住、不住相，所以如您所说的没错，慧能那时的见地确实到了“应无所住”，但却还没提出“而生其心”的部分。“性”这个字为何要写作一个“心”+一个“生”，其实跟金刚经的“而生其心”是有关的。当晚五祖才把慧能叫进去教他“而生其心”这部分。如按实相菩提心、月轮修法、天台止观密法、止观双运...等的原理来看，更是能明白的确如此。而一般人光是空性、法身都头大了，所以就把明心、见性的次第混为一谈了。甚至拿易经里面的这段来检视，都是有相关的。易经：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。这个“性”跟如来藏一样，也是“随众生心应所知量”。凝炼性光团修宝月轮的技术，正是见性成佛的基础。

不好意思，我上面推文没推完，现在才发现，补上。“何期自性，本自清净……”等五句偈，圆满描述出自性的体、相、用，五祖赞六祖识得本心，与佛无异，即传予衣钵。但还是怕别人加害六祖，所以叫他快点跑………六祖坛经真的是精彩，推荐给有兴趣的师兄。有关自性有没有的问题，我想是这样。楞严经“七处征心”段落说明真心本性找不到，言语道断，心行处灭；“十番显见”段落又从10个不同角度切入，让我们明白确实有一个真心本性。所以自性，语言文字无法形容，讲得出来的、想像的到的，就不是自性，所以无自性；但自性又确实存在，否则一切万相如何运作？就像演员没有舞台，如何表演？镜子中的镜相，如果没有镜面，镜相要显在哪？电视机没有电，要怎么运作？所以自性是无，因为它本来无一物，但它又会现出万相，是故又不可说其无(没有)，无而不无，空而不空，从相中见性，这样就对了。

你这边只讲到空的部分，于空色法的“净色”部分有缺。大乘本生心地观经(发菩提心品)：尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。杂阿含经增支部：“比丘众！此心极光净，而客随烦恼杂染、无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故 ”。“比丘众！此心极光净，而客随烦恼解脱，有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修心故”。《华严经》：善男子！譬如一灯入于闇室，百千年闇悉能破尽，发起光明普照一切；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入众生心无明闇室，能灭无量百千万亿不可说劫积集一切诸业烦恼，种种障碍，发生一切大智光明。我们的八识本来就是如来藏，讲第九真心是为了分别有没有明心，而不是说真的有两个体。所以说止观的止是出离、不跟随、停止被八识牵着走，进生心去观幻、去用三摩钵提。而这个如来藏尽虚空遍法界，应众生心现所知量。可以想成是心如工画师，颜料就是自己的体，这个体是无相、无不相的，可以被画成任何形状。

感谢补充