※ 引述《thugf (大度山之恋)》之铭言：
:
: 在佛经里面，都可以看到对人、事、物都有过预言。不管是鬼王之后何时会成佛，释迦牟
: 尼成佛，再到事物的演变(末法时代)，看的出来只要是人世间的事物，一切都已经注定好
: 了。
:
: 如果已经都是注定好的?那还需要努力精进什么?大家不就顺着自己的习气走就好了?所以
: 连改变自己的习气、甚至开悟，都已经是注定好的?那这样怎么还会有退转的问题?还是退
: 转也是注定好的?
:
: 不知道各位同参如何看待?
有些注定 有些不注定 不注定的部分算是自由意志
但其实自由意志的部分没办法影响大局 大局都已经被系统写好
游戏是最接近的比喻 (不是戏剧 人生如戏是错的 因戏是100％已经写好)
游戏里有一些自由参数 是由操作者决定的 比如金钱和宝物量等等
有些自由度大的 关卡顺序也可以自己决定 走的路径无强制性
但别忘了这些自由都是系统放给玩家决定 也是预先设计好
如果有多重结局也是系统预先设计好 不是玩家改了什么
要改不是在游戏里面改 而是在后台用程式修改器重置
真正要理解的 是目前这个宇宙比较属于哪一种系统
才能知道自由意志能改到哪一种程度 系统＞玩家
: 推 cartervun: 没有无限多种可能，就只有一种路径，每个人都会选择对 05/07 10:21
: → cartervun: 自己最有利的方式，也可以说现实会使人被迫选择唯一的 05/07 10:22
: → cartervun: 路径。 05/07 10:22
: 推 cartervun: 你扪心自问，你过去做的哪一件事情再让你重来一遍你能 05/07 15:40
: → cartervun: 做其他选择 05/07 15:40
: → cartervun: 人有一种错觉，如果遇到了恶事就觉得再来一次我会不一 05/07 15:41
: → cartervun: 样 05/07 15:42
: → cartervun: 如果遇到了善事，就觉得这是我注定该得的 05/07 15:42
: → cartervun: 其实不管善事恶事，你怎么走只有那一条路径 05/07 15:44
: 推 cartervun: 过去如此，未来也是一样 05/07 15:46
我想不是这样 要看这个人的状况是福报多或业报多
福报多的人就像考试的分数高 所以可以选择的学校或单位多
业报多的人就像考试的分数低 所以可以选的有限 只能捡人家剩下的
最简单的方法就是把福报想成钱 业报想成负债 钱多的人任性 想买什么就买
所以他的命比较算不准 因为range大 钱少的人range小 负债的人在还之前都没range
重来一次还是只能选c或d 是因为在那个状况下并没有更好的a或b可以选
也就是用同一个基准重来 当然只能重复过去 除非改变基准值入局
: → sysp: 人类因为无法掌握宇宙间所有的变量 所以未来才有无限可能 05/07 23:03
: → sysp: 但是佛可以将所有变量纳入计算 所以未来只会有一种可能 05/07 23:05
: → sysp: 随机事件在佛法来说是不存在的 因为一切都必须符合因果律 05/07 23:06
: → sysp: 随机代表无中生有 无因而生 这是违反因果律的 05/07 23:08
: → sysp: 举例来说 骰子有六面 所以我们会说每个机率是六分之一 05/07 23:10
: → sysp: 我们无法知道下一次会出现几点 只知道一点机率是六分之一 05/07 23:11
: → sysp: 但是佛可以计算所有基本粒子的运动和速度 05/07 23:12
: → sysp: 他可以确定 下一次会出现几点 这就是注定不是随机 05/07 23:13
: → sysp: 我们的念头也必须符合因果律 所以念头是可以计算的 05/07 23:15
: → sysp: 所谓的注定并不是说 不努力就会有成果 05/07 23:17
: → sysp: 而是你的努力或是不努力的念头可以被计算 05/07 23:18
:
: 是的，现在的问题就是说连念头都不是自由意志，都是注定好的
: 推 cartervun: 我的看法是同s大，就连我现在要说的话也是被算好了 05/08 11:14
: → cartervun: 有人可能会觉得很可怜，但是习惯了这种被算好的日子就 05/08 11:15
: → cartervun: 会放下一切 05/08 11:15
:
: 没错，连你贴这篇文章，我贴这篇文章都是注定好的
命运里所谓的注定 应该不是点对点 而是有一个range 在上下限的框架内波动
量子力学观测到的是机率波 自然就不会是古典物理学讲的那种点对点
所以拉普拉斯恶魔并不存在 一般状况下非常努力达到的结果
走的会是那个框架的上限值 很混就是走框架的下限值
所以努力或混都不算改变命运 因为还是在它里面
意识如果是量子 最大的问题是在意识的观测下 量子只有在微观面塌缩
但宏观面并没有什么改变 也就是那种现象只是无关大局的粒子运动
像微扰或噪声 粒子排列的改变未达临界值 就只会是原来的东西
人的念头大部分也都像是微扰和噪声 没办法把媒炭变成钻石

阿弥陀佛，末学认为愿力大于业力，命运就能改变了。至于佛陀所讲过的未来会发生的事，个人不会当成“预言”(预测的未来)。佛眼所看到的就是唯一的事实真相，与其他宗教圣贤的预言，应该分开来看待。至于有什么自说是某某佛菩萨再来，也预言过很准的事情，如何看待他们的预言？末学自己的做法是，依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。然共业中有别业，老实依教奉行之人，大灾难之中自有诸佛菩萨龙天善神护佑，我们自可逢凶化吉、遇难呈祥。

佛预言的自然都是系统里注定之事 自由意志没必要预言自由意志是玩家操作的自由 你午餐吃什么不会影响未来蝴蝶效应要改变关键参数才有用 很多参数都无关大局人的杂念也是一样 大部分杂念都噪声 不足以改变行为长期改变行为才可能改变命运 一时心血来潮没什么影响改变幅度不足以产生质变或连锁 最后都会被系统吸释掉

作善得福，造恶得祸，业力都是自作自受。缘起论是佛教的哲学基础，业力论是佛教的行为支柱。善业一定有善报，但根据因缘结果，取决于当时的果报是善多还是恶多，无论如何心血来潮做的善业都会有善报，只是小或大的差别。佛对于命运的看法，是流血了应该要先止血，而不是先去看原因，佛法只是灭苦之道，目标是从轮回命运解脱。佛教认为的自由只有解脱之后才是自由，未解脱的意志大多是生死烦恼

所以再怎么样都跳脱不出这个框架吗？除非大善大恶？我是觉得很连念头都是注定好的，所以才有人会提出不要去理会念头，因为念头也是潜意识里面的业力

阿弥陀佛，确实命运是有加减乘除的，小善小恶就是加跟减，大善大恶才能是乘跟除。老实依教奉行不可以只是一时心血来潮。所谓的“学佛一年佛在眼前，学佛二年佛在天边，学佛三年佛化云烟”皆是不肯死尽偷心，不老实学佛者的心态。这要看个人宿世今生的善根福德因缘，才能容易断疑生信。末学认为今天的我们可以说是很幸运，缘分都很具足，就看个人是否愿意给自己一个机会，抓紧百千万劫难遭遇的缘了。

末迦梨瞿舎利一派 https://reurl.cc/2W1GgX但这内容我疑稍与耆那教相混，毕竟末迦梨瞿舎利这派已灭佛教立场如 MartinJu 所云，流血先止血，而不是去追究太多无谓之事（箭喻）

授记的时间那么长，拿来当例子验证命定，因果，太虚了大家求的，都是能不能在短时间用佛法，得到想要的，改善坏运。结论是很难，一堆人嘴了凡四训，阿就他一个例子， 不能复制成功经验就是虚的。 像穷人靠教育可以改善阶级固化， 人数很少啦，只出一个阿扁， 大部分还不是要靠爸因果有效没效的讨论应该要限定在1、20年， 讲到来世讲到几十劫会怎样，怎么验证？都马随便讲

一般人吃东西就没办法改了，没办法管住自己的嘴巴，更何况是改个性，了凡四训只能看看而已

是你难改不是别人难改，能改者古今中外公案能改这者比比皆是，何止了凡大德一人，你自己要选择随业流转那是你个人问题，怎样都不会是别人的问题吃东西对我就很好改，我完全不注重吃东西，还是我不是一般人，你的心念不可思议，能改就是你转业力，不能改就是业力转你

耆那教不是宿命论，苦行是可以消业的。比佛教更不宿命。

哈哈！我说的是裸形苦行一事，不是说宿命啦。这派主张宿命 niyati 的，受到耆那教与佛教两派的抨击，虽一时兴盛，后彻底消失。现也只能从他们对手的文献来推求

其实有时候所谓的改命运，是从改变自己的心态开始。吸引力法则有听过吗？当我们转变心态，凡事往正面思考，往好处想，依报随着正报转，自自然然我们的生活就会比较顺遂。“水的结晶”，这是日本江本胜博士的实验，当我们对水注入好的意念，包括称赞它、夸奖台、感谢它，给它听佛经或美妙音乐，水的结晶就特别漂亮；反之若一直骂它、抱怨它，给它听噪音，它的结晶就特别丑陋。这个实验yt有，非常推荐各位去看。从实验可以知道，天下万物都是有感觉的，若你常常保持正念思考，常常感谢周遭的人事物，那周围环境自然会用好的一面回馈你。何况我们人的身体70%是水，若一个人整天抱怨，充满负能量，体内结晶非常丑陋，请问这个人会健康吗？肯定不会。反之，身体必定健康。原本觉得人生很苦，学会正向思考后，人生变得一点也不苦，充满正能量，磁场变好了，自然吸引更多好的事物靠过来。所以若想改命运，先从改变心态开始吧。

江本胜的实验目前争议不小 另盲目“正面”或亦未必佳不过对这我也不想深谈 先打住只是提及末迦梨瞿舎利的“苦行”我猜测古印度行沙门法的，有不少都能借由收摄身心获得或多或少的（不究竟）的禅定或者用世俗的解释，控制感官取得某些精神幻觉当然我个人是相信这或许有某些(微弱的)超能力亦即印度古人所相信的，苦行带来力量但对这定境如何解释，各家各派就有分歧了或许末迦梨瞿舎利那派取得某些程度的宿命通具备推算过去与预测某些未来的能力 从而力主宿命该派主张 niyati 有个好玩处：质疑者问，你们主张宿命，那就不必修行了，你们修啥？他们答，我们之所以修行也是我们这一世的宿命 XD当然耆那教与佛教都反对这种强（宿世）决定论(他们信轮回)都更主张主动收摄身心的重要性佛教虽反对无益苦行，但不表示不要求离欲(俗人眼中亦难)只不过是把方向由外在判准调整到内心离受罢了可是内心离受，可也不能成为外在纵欲的借口，反而诚实的人若知道自己离受则外在必可不惧种种苦回说宿命，《列子》书虽魏晋人伪托，却有不少有意思之处其〈黄帝〉篇有个算命神人季咸错看壶丘子的故事很有趣是壶丘子能调整自己的气息让看相者一会儿以为他死定了一会儿又觉得他神到吓人 逃走了这可算是某种超能力大对抗的好玩情节不过不说控制“气”，佛教发心应该确实都是多少劫来算的，而不在乎一世的荣辱祸福某些佛弟子甚至明知是祸亦不避当然玄奘勇敢冒险而成功 不过远行求法中道而亡身者亦有这都是置个人身死于度外的精神了但这也与离欲苦行似(反无益苦行未必不苦行 大迦叶亦苦行)一般普通人不容易学 只能尽量发心吧

久病前无孝子，穷困无法改善，只靠正念思惟是无效的传统到现在，儒家文人的通病，看老庄、以为观念改了就算做到了，没有行持证量，都是空口说白话

我只能说，穷困只是个人感觉，举例来说，基本薪资26k对我们来说很少，但对外籍移工来说很多。古代颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回居住环境这么差，一般人都受不了，觉得太苦了太穷了，但人家颜回不仅没问题，内心还是快乐的，所以孔子称赞他是贤圣。所以心态是最重要，不需要管外人的看法，穷苦有穷苦的生活方式，富裕也有富裕的生活方式，看你这辈子的福报而已，不要以为穷困的人烦恼很多，其实富裕的人一样烦恼，而且事业越大造的业越多，影响越大，烦恼越多，越难学佛、学道，不需要羡慕他们。学佛也不是为了改变环境，环境是共业跟个人福报，很难改变，学佛目的是要改变我们的心态。

生活简单可以 贫困不行 贫困是一种…罪恶 真的贫困是那种你连用手机上网都不行的 我在国外常遇到这种连几点都不知道的 这种除非你修成阿罗汉 不然心里一定难受就算修成阿罗汉心里也不好受 简单就不一样了 就是衣服人家买PRADA一件2万 你路边200穿的也很舒适愉快贫穷和富有 金钱只是其中一个面向 要看这个人跟环境的融入方式 如果他钱不够 但是他可以享受海景、享受公园、享受很多不需要大量金钱的资源，还可以睡的很好，那他的综合财富可能会剩过每天失眠的有钱人再回来讲到修行，他为什么会导致贫穷而很难改变？ 这个可能跟他没有符合一些条件有关系，这个要自己调整是不是入世不足？只想要避世？ 或者是不愿意跟众生的业力互动？ 这当就会导致他无法得到众生物质上的福报那入世太重的人，又会把修行拿来出书，包装成灵性商品这个起心动会会导致整个法界的能量都不想加持他动念你的自性是一个宝藏，问题是你要怎么发挥他的潜能太偏重物质或者太偏重灵性都有可能会失衡认为念头是注定好的，这个立论是认为念头是过去业力的累积，所投射出的讯息，那么他注定无法脱离这个业力的范围。 那么…有没有一种可能性，就是你可以暂时清除这个“讯息”？ 就是某一个瞬间，你发现他其实不是你这个就是古代禅师说的“不昧因果”，在不昧因果的前提下，当下的你就暂时摆脱这个轨迹，假如你又能持续观照那么过去就像一场梦，这些讯息是有可能彻底跟你分离的你等于创造了一个新的剧本，这时候这个剧本就不一定按照旧的描述。 你认为一切都是注定的，就表示自始至终只有一套剧本，但是这样太小看“心”了，心可以显化三千世界，你只是看到其中一个剧本然后认为他是实相问题就在那你已经昧于这一套剧本中，然后认为自己无法摆脱，但是你没有发现剧本本身也是虚幻不实的XDDD你怎么会把虚幻不实的东西当成很真实无法摆脱的宿命？这个就是“无我”的跳跃性，一切都是按照因果轮回的剧本在那，但是如果“无我”，又是谁在受这些剧本摆弄？问题不在于系统是否注定，是在于系统里面的那个人迷失了，他把整个系统当成了自己，但是我们处在这个系统中又很难不用这个系统的逻辑去推演，唯一的破除方式就是那个人发现整个系统都是一场梦。 佛陀在讲个就是这个圆觉经中很深入的部份就是在讲这个，你在骑车你以为山跟海在动，但其实是你在移动，而导致了整个世界都跟着动了起来，那本身就是虚妄的一个事件但是你的脑袋为什么无法脱离？ 因为内证不够，所以无论怎么解释，在你的整个逻辑中都觉得一切都是注定的才合理，然后你的逻辑也会告诉你不用内观，因为你观与不观都是按照注定的规律在走。 逻辑就是这个，他就是个婊子，当他认为一切注定的时候，就有一套逻辑来解释当他认为一切随机时，又有另一个逻辑来表示。这就是逻辑的婊子性，使用逻辑的人本身也变成逻辑的一部份XDDD 除非他内证，这些都消失，逻辑变成他的奴隶否则的确，他的宿命就是逻辑的奴隶

苦行唯一的用处，就是能够砥砺自己的心志而已。佛陀已经用了6年的时间，亲证苦行无法消业。所以我们不用再浪费时间去尝试苦行。

其实说“消业”真是太幼稚，也不会是那些苦行仙人(佛教典籍都承认佛陀之前有不少)的目的。砥砺心志，算是吧？不过不同于“不语怪力乱神”的儒家，古印度各沙门法所实践的苦行，更在于收摄心志达致专一，把注意力从六根六尘中拉回来，获得某种超自然力量乃至超越自我。(以下论述就先建立在“禅定神通”成立的假设 姑不管今科学)即便在佛教典籍也承认的，有许多达到种种定的“外道”仙人摩诃迦叶在见释迦牟尼之前也已有神通能操弄毒龙。他们与佛教差别何在？当然在最终解释，亦即互评对手不究竟当然修定不成功的也有，甚至所在多有，被取笑为除了拔头发不穿衣啥也没得到。但要说啥也没得到，不成功的佛教徒岂不也很多？拿某一派中最不成功的来取笑该派，似乎不太恰当。我个人是猜想末迦梨瞿舎利或许借由苦行或某些专注修行取得某种程度的宿命通，就好像时不时民间有某些神准的半仙般(前提是真半仙，非嘴)而这家伙太执著在他取得的境界，能算命观命就以为一切皆命定（梵语 niyati），然后就到处宣说他的命定教法结果被强调修行者本身能动性的耆那与佛教两派抨击相较而言，耆那的苦行更在于在此世对生命世界的实践。不是什么消业之类的幼稚看法（外人对佛教也有很多幼稚看法当然他们把世界视作实有，从而极力收摄心志求取专一以致不伤害。而佛教，尤其大乘，重点在发扬空性，观念上确实殊胜。可是不说上乘者，谈这空性下焉者往往成了口头空性：嘴说观空一切实践上却耽溺于五欲而拔不出来，反不如耆那了当然，如果只说低俗的层面，“至少从文献上看”（我承认我未得神通更不可能验证）苦行者未必能取得超自然力，取得超自然力的也未必苦行，甚至有纵欲者（或许宿世缘成）如果只讲求低层次的超自然力那当然与求解脱无关了。但(部分不放逸的)苦行者取得超自然力只是“副产品”，其真正目的则不在变成仙人啥的。至于那样视世界作实有而力求不伤害是否不究竟，就不评判了然后我之所以认为对末迦梨瞿舎利的描述或许混杂耆那，姑且不说苦行（至少他不是顺世派而或许也有修行），裸形在耆那有其理念在，末迦梨瞿舎利派被说也这样是有点怪扯到超能力再多扯点。假如不理会鬼神世界也罢。反正自修自的乐在定中。但如果要管鬼神世界，个人以为或许还是谦虚些好。一点点小禅定功夫就目空一切觉得可以破一切邪法，或许太小看世界上各式获得诸种定的天魔外道众鬼神了。真正阿含的教诲，似乎不是要人去与邪术斗法，而是收摄内心后彻底不在乎生死。当然啦这事也是随人说。有人说他的闪电五连鞭能打老虎，反正都市里没老虎也只好随他说了。

你的自性是一个宝藏，问题是“你要怎么发挥它的潜能?”我想到，《游戏王》的海马濑人在与伊西丝对战时，伊西丝预测海马濑人输掉，但海马濑人借由千年神器改变了自己的想法，做了不同决定，进而反驳伊西丝的“宿命论”。《火影忍者》鸣人也对宁次证明“命运并不完全不能改变”。https://youtu.be/C5Wvlmr_DD0?t=1300

哈哈哈，pttuser的观点总是让人感到耳目一新很好，生活无处不是佛法

gogo师兄，我是看到BR师兄在楼上留言，想到我有看到这些媒体，因此才榨出一点灵感。但恐怕我是黔驴技穷、江郎才尽了。我对不起你们，对不起佛菩萨，今天我上厕所拉肚子的时候，头脑又在对未来焦虑，甚至哭泣落泪（只是想宣泄情绪）。我在想，是不是我又开始陷入业障的难关，福德资粮匮乏？我在想，我这一生是不是注定“成事不足，败事有余”? 有时，尽管内心想要发起善念，却马上后悔，或是害怕实际行动后会付出什么代价? 慈悲龙德上师分享过，这是一种罪业之相。也许我累劫以来，乃至于今生，出于贪嗔痴所造作的罪业，是一辈子也还不完了。我很谢谢你愿意鼓励我，然而，恐怕我这种人，不值得你们的夸奖和赞叹，对不起，我现在就坦承自己就是一个扶不起的阿斗、烂泥扶不上墙，心里也好受一些。如果我又不秤自己斤两、让人失望，内心也会有一些罪恶感(假如我还有微不足道的良心的话)。对不起，最近内心真的有点不稳定（或许是罪业之相）。像我这种罪苦众生、少善根少福德之人，恐怕无法如愿以偿往生极乐净土，恐怕没有那个福报。纵使阿弥陀佛、观世音

不用灰心 这种不走运的日子我也有体验过 但我知道

菩萨、释迦世尊、莲花生大师慈悲，但我这种冥顽不灵的人

，贪嗔痴慢疑的习气刚强、难以调伏，就怕我无药可救。恭喜buda师兄，你的善根比我好太多了，祝福您有所成就。恐怕我这一生摆脱不了“只会拖累别人、躲在自己幻想的小世界，终其一生沦落成一个窝囊废的败类”这种悲惨人生了

朋友，六祖坛经说：“烦恼即菩提”，这个时候就是我们最好的禅观时机。只需如金刚经所说的：应作如是观。同样一只狗，有人觉得恐怖也有人觉得可爱，都是自己缘著过去的经验而建立出来的认知，来让自己感到害怕，而不是他散发著恐惧。

，好讨厌的感觉啊...

一个小技巧 把自己高光时刻记录下来 时时拿出来激励自己 并让自己再次创造同一高光

如一直惯性的从某个的角度看事情，就会被自己给量子坍塌到相应的结局或相了。一般初学都会先修奢摩他，也就是“止”。止住过去习惯性的被八识给牵着走，因为此想不真。所以应作如是观。缘起性空看似很高深，如果用数学的角度来看就是因式分解而已，多算就熟了。

我想要发露忏悔，4月15日我已经在受持在家居士三皈五戒，其中包括不饮酒（遮戒）。可是我4月21日在市场看到一个摊商在卖桑葚，包含果实、桑葚汁/醋/酒，老板说他是阿里山的桑葚小农，我们聊一会，后来老板说桑葚酒可以存放10年以内（未开封），老板也说，本来要$800，可以算$700，我一时贪心，想说可以省一百元，又可以保存很久，而且听到老板说桑葚酒可以拿来“药用”，我就自以为聪明，想说也许未来可以派上用场。可是我5月10日看到圣严法师的《律制生活：佛教的饮食规制》，内文提及大乘《梵网经》轻垢戒第二条的规定：“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮？不得教一切人饮，及一切众生饮酒。”。不过，《律摄》卷13中说：“若酒被煎煮，饮不醉人，若口有病，医令含酒，若犯。……又无犯者，酒变成醋，饮不醉人，澄清见面，水解为净，以罗滤之，同非时浆。”www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=26前面可以加上http:// （注意，不是https://）

随喜

我在想，是否可以想办法找到“醋酸菌”，把那罐桑葚酒酿成桑葚醋，不会使人酒醉，才能够补救? 或是交给不会乱喝的人，否则要是被拿去乱喝，喝醉了而造罪，这样我也有罪业。我昨天傍晚在观音菩萨圣像前发露忏悔，希望能妥善处理那罐桑葚酒。再不然，我也只能倒掉了，虽然很浪费，但总比“使得其他人、其他众生酒醉”还要好。我不想要落得“五百世无手”的下场，我真的会怕。（百丈禅师五百世野身是一个前车之鉴），真的要敬畏因果，说我恶人胆小也好都怪我那时贪心、耍小聪明，糊涂买下那罐酒，后悔莫及。《梵网经菩萨戒本》重戒第五条，便是酤（贩卖）酒戒：“若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤。是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”酒是饮不得的，也贩卖不得的，当然更是酿造不得的。但在大乘菩萨，为了度众生，可以方便开饮，比如末利夫人为救厨师一命，劝请波斯匿王饮酒，不但无罪，反生功德。不过，除了治病（非酒不治的病），除了“为了度众生”，不得滴酒沾唇。如果只为贪饮杯中物，而来诿说是治病，那便招罪；如果只为放荡求刺激，并无众生可度者，自也不得饮酒。https://youtu.be/h_2mQoiwf7s?t=2431这个世间，“医方明”（“五明”中的其中之一）已经失传了，“复兴”医方明的责任，不会落在“西医”身上。如果这个世界上有像是耆婆那种精通医药的修行人，我或许可以将桑葚酒交给他运用，前提是不可以拿来纵欲乱喝，拿去治病或是做研究，怎样的都好。摩诃迦叶尊者也是用药草浴池，让阿阇世王浸泡在浴池中，引导阿阇世王忏悔，药水进入阿阇世王的毛孔，才保住阿阇世王的性命。然而，阿阇世王能保住性命，不只这个原因。舍利弗尊者承蒙释迦世尊的威德神通力，请文殊师利菩萨来宫中接受供养，阿阇世王“白（翻译：礼拜）”文殊师利，拜了好几次，与文殊师利菩萨对谈，文殊师利菩萨引导阿阇世王领悟空性，阿阇世王才终于“证果”。阿阇世王原先犯了五逆重罪，https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0626然而，承蒙释迦牟尼文佛、文殊师利菩萨悲悯，以及舍利弗、摩诃迦叶尊者等人的帮助，阿阇世王的剧本有了新的可能性。呼应BR师兄留言:"那么…有没有一种可能性，就是你可以暂时清除这个“讯息”？就是某一个瞬间，你发现他其实不是你。这个就是古代禅师说的“不昧因果”，在不昧因果的前提下，当下的你就暂时摆脱这个轨迹，假如你又能持续观照，那么过去就像一场梦，这些讯息是有可能彻底跟你分离的，你等于创造了一个新的剧本，这时候这个剧本就不一定按照旧的描述。"https://youtu.be/HF8adeIrlGc?t=902第7章 外共加行（共同外前行）─因果不虚．《龙德上师大圆满 普贤上师言教集》/ 尊贵 龙德严净仁波切 著 创用CC对于因果不虚的引导应该像密勒日巴尊者一样。弟子们问尊者您的修行超越凡夫俗子的境界，上师您是金刚持或是哪一位佛菩萨的化身示现的呢？”尊者回答：“你们认为我是金刚持或菩萨再来的化身，这说明你们对我的信心，但是对于正法而言，再也没有比这个更严重的邪见。因为我最初是依靠咒术降冰雹，造下严重的罪业，当时想：一定会堕入地狱，因此集中心力、专心一致，不懈地修持正法，依靠金刚乘殊胜的要诀，在相续中生起殊胜的功德。如果你们对因果无法生起虔诚相信的心，就无法对正法产生精进修持的决心。如果你们从内心对因果生起信心，像我一样精进，所有的凡夫也都能做到，那么你们相续中也会生起同样的功德，那时亦可称为是金刚持或佛菩萨的化身！”密勒日巴尊者最初造作不计其数的恶业，认为自己一定会堕入地狱受苦，因为害怕堕入地狱受苦，所以当生倾尽心力，精进修行，希望藉著佛法的加持力，可以超脱三界六道。因此，行者应当从内心对于因果生起极大的虔信心，并发愿随时随地乃至细微的善业，也应该尽力持守，纵遇命难也不造作极细微的恶业。https://youtu.be/VwieD70LfJE?t=538https://youtu.be/P3okbiSoALI?t=144https://www.instagram.com/p/CsFtHPwhVIk/修来的福报总是有限的，要开发自性的智慧、德相，圆满的福报，那就是学着包容。https://youtu.be/_HsIUAGXJoY贴错网址了...囧https://www.instagram.com/p/CsFqlFss3tu/

桑椹酒送我喝啦，我不担心喝酒犯戒很讨厌什么人生是梦、一瓢饮的干话，年纪大，没房没地没存款的，健保费没缴，执行署还会冻结户头强制扣款。佛法能帮上什么？叫你快乐当游民，观音承诺不会饿死？一堆人学佛学到不知道什么叫正常人

请问daye2012，你喝桑椹酒就不会饿死了吗?送你喝桑椹酒的话，就能让你有存款、缴得起健保费了吗?

这些事 怎么谈都不会有真正的定论的

阿弥陀佛，末学认为愿力大于业力，命运就能改变了。至于佛陀所讲过的未来会发生的事，个人不会当成“预言”(预测的未来)。佛眼所看到的就是唯一的事实真相，与其他宗教圣贤的预言，应该分开来看待。至于有什么自说是某某佛菩萨再来，也预言过很准的事情，如何看待他们的预言？末学自己的做法是，依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。然共业中有别业，老实依教奉行之人，大灾难之中自有诸佛菩萨龙天善神护佑，我们自可逢凶化吉、遇难呈祥。

佛预言的自然都是系统里注定之事 自由意志没必要预言自由意志是玩家操作的自由 你午餐吃什么不会影响未来蝴蝶效应要改变关键参数才有用 很多参数都无关大局人的杂念也是一样 大部分杂念都噪声 不足以改变行为长期改变行为才可能改变命运 一时心血来潮没什么影响改变幅度不足以产生质变或连锁 最后都会被系统吸释掉

作善得福，造恶得祸，业力都是自作自受。缘起论是佛教的哲学基础，业力论是佛教的行为支柱。善业一定有善报，但根据因缘结果，取决于当时的果报是善多还是恶多，无论如何心血来潮做的善业都会有善报，只是小或大的差别。佛对于命运的看法，是流血了应该要先止血，而不是先去看原因，佛法只是灭苦之道，目标是从轮回命运解脱。佛教认为的自由只有解脱之后才是自由，未解脱的意志大多是生死烦恼

所以再怎么样都跳脱不出这个框架吗？除非大善大恶？我是觉得很连念头都是注定好的，所以才有人会提出不要去理会念头，因为念头也是潜意识里面的业力

阿弥陀佛，确实命运是有加减乘除的，小善小恶就是加跟减，大善大恶才能是乘跟除。老实依教奉行不可以只是一时心血来潮。所谓的“学佛一年佛在眼前，学佛二年佛在天边，学佛三年佛化云烟”皆是不肯死尽偷心，不老实学佛者的心态。这要看个人宿世今生的善根福德因缘，才能容易断疑生信。末学认为今天的我们可以说是很幸运，缘分都很具足，就看个人是否愿意给自己一个机会，抓紧百千万劫难遭遇的缘了。

末迦梨瞿舎利一派 https://reurl.cc/2W1GgX但这内容我疑稍与耆那教相混，毕竟末迦梨瞿舎利这派已灭佛教立场如 MartinJu 所云，流血先止血，而不是去追究太多无谓之事（箭喻）

授记的时间那么长，拿来当例子验证命定，因果，太虚了大家求的，都是能不能在短时间用佛法，得到想要的，改善坏运。结论是很难，一堆人嘴了凡四训，阿就他一个例子， 不能复制成功经验就是虚的。 像穷人靠教育可以改善阶级固化， 人数很少啦，只出一个阿扁， 大部分还不是要靠爸因果有效没效的讨论应该要限定在1、20年， 讲到来世讲到几十劫会怎样，怎么验证？都马随便讲

一般人吃东西就没办法改了，没办法管住自己的嘴巴，更何况是改个性，了凡四训只能看看而已

是你难改不是别人难改，能改者古今中外公案能改这者比比皆是，何止了凡大德一人，你自己要选择随业流转那是你个人问题，怎样都不会是别人的问题吃东西对我就很好改，我完全不注重吃东西，还是我不是一般人，你的心念不可思议，能改就是你转业力，不能改就是业力转你

耆那教不是宿命论，苦行是可以消业的。比佛教更不宿命。

哈哈！我说的是裸形苦行一事，不是说宿命啦。这派主张宿命 niyati 的，受到耆那教与佛教两派的抨击，虽一时兴盛，后彻底消失。现也只能从他们对手的文献来推求

其实有时候所谓的改命运，是从改变自己的心态开始。吸引力法则有听过吗？当我们转变心态，凡事往正面思考，往好处想，依报随着正报转，自自然然我们的生活就会比较顺遂。“水的结晶”，这是日本江本胜博士的实验，当我们对水注入好的意念，包括称赞它、夸奖台、感谢它，给它听佛经或美妙音乐，水的结晶就特别漂亮；反之若一直骂它、抱怨它，给它听噪音，它的结晶就特别丑陋。这个实验yt有，非常推荐各位去看。从实验可以知道，天下万物都是有感觉的，若你常常保持正念思考，常常感谢周遭的人事物，那周围环境自然会用好的一面回馈你。何况我们人的身体70%是水，若一个人整天抱怨，充满负能量，体内结晶非常丑陋，请问这个人会健康吗？肯定不会。反之，身体必定健康。原本觉得人生很苦，学会正向思考后，人生变得一点也不苦，充满正能量，磁场变好了，自然吸引更多好的事物靠过来。所以若想改命运，先从改变心态开始吧。

江本胜的实验目前争议不小 另盲目“正面”或亦未必佳不过对这我也不想深谈 先打住只是提及末迦梨瞿舎利的“苦行”我猜测古印度行沙门法的，有不少都能借由收摄身心获得或多或少的（不究竟）的禅定或者用世俗的解释，控制感官取得某些精神幻觉当然我个人是相信这或许有某些(微弱的)超能力亦即印度古人所相信的，苦行带来力量但对这定境如何解释，各家各派就有分歧了或许末迦梨瞿舎利那派取得某些程度的宿命通具备推算过去与预测某些未来的能力 从而力主宿命该派主张 niyati 有个好玩处：质疑者问，你们主张宿命，那就不必修行了，你们修啥？他们答，我们之所以修行也是我们这一世的宿命 XD当然耆那教与佛教都反对这种强（宿世）决定论(他们信轮回)都更主张主动收摄身心的重要性佛教虽反对无益苦行，但不表示不要求离欲(俗人眼中亦难)只不过是把方向由外在判准调整到内心离受罢了可是内心离受，可也不能成为外在纵欲的借口，反而诚实的人若知道自己离受则外在必可不惧种种苦回说宿命，《列子》书虽魏晋人伪托，却有不少有意思之处其〈黄帝〉篇有个算命神人季咸错看壶丘子的故事很有趣是壶丘子能调整自己的气息让看相者一会儿以为他死定了一会儿又觉得他神到吓人 逃走了这可算是某种超能力大对抗的好玩情节不过不说控制“气”，佛教发心应该确实都是多少劫来算的，而不在乎一世的荣辱祸福某些佛弟子甚至明知是祸亦不避当然玄奘勇敢冒险而成功 不过远行求法中道而亡身者亦有这都是置个人身死于度外的精神了但这也与离欲苦行似(反无益苦行未必不苦行 大迦叶亦苦行)一般普通人不容易学 只能尽量发心吧

久病前无孝子，穷困无法改善，只靠正念思惟是无效的传统到现在，儒家文人的通病，看老庄、以为观念改了就算做到了，没有行持证量，都是空口说白话

我只能说，穷困只是个人感觉，举例来说，基本薪资26k对我们来说很少，但对外籍移工来说很多。古代颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回居住环境这么差，一般人都受不了，觉得太苦了太穷了，但人家颜回不仅没问题，内心还是快乐的，所以孔子称赞他是贤圣。所以心态是最重要，不需要管外人的看法，穷苦有穷苦的生活方式，富裕也有富裕的生活方式，看你这辈子的福报而已，不要以为穷困的人烦恼很多，其实富裕的人一样烦恼，而且事业越大造的业越多，影响越大，烦恼越多，越难学佛、学道，不需要羡慕他们。学佛也不是为了改变环境，环境是共业跟个人福报，很难改变，学佛目的是要改变我们的心态。

生活简单可以 贫困不行 贫困是一种…罪恶 真的贫困是那种你连用手机上网都不行的 我在国外常遇到这种连几点都不知道的 这种除非你修成阿罗汉 不然心里一定难受就算修成阿罗汉心里也不好受 简单就不一样了 就是衣服人家买PRADA一件2万 你路边200穿的也很舒适愉快贫穷和富有 金钱只是其中一个面向 要看这个人跟环境的融入方式 如果他钱不够 但是他可以享受海景、享受公园、享受很多不需要大量金钱的资源，还可以睡的很好，那他的综合财富可能会剩过每天失眠的有钱人再回来讲到修行，他为什么会导致贫穷而很难改变？ 这个可能跟他没有符合一些条件有关系，这个要自己调整是不是入世不足？只想要避世？ 或者是不愿意跟众生的业力互动？ 这当就会导致他无法得到众生物质上的福报那入世太重的人，又会把修行拿来出书，包装成灵性商品这个起心动会会导致整个法界的能量都不想加持他动念你的自性是一个宝藏，问题是你要怎么发挥他的潜能太偏重物质或者太偏重灵性都有可能会失衡认为念头是注定好的，这个立论是认为念头是过去业力的累积，所投射出的讯息，那么他注定无法脱离这个业力的范围。 那么…有没有一种可能性，就是你可以暂时清除这个“讯息”？ 就是某一个瞬间，你发现他其实不是你这个就是古代禅师说的“不昧因果”，在不昧因果的前提下，当下的你就暂时摆脱这个轨迹，假如你又能持续观照那么过去就像一场梦，这些讯息是有可能彻底跟你分离的你等于创造了一个新的剧本，这时候这个剧本就不一定按照旧的描述。 你认为一切都是注定的，就表示自始至终只有一套剧本，但是这样太小看“心”了，心可以显化三千世界，你只是看到其中一个剧本然后认为他是实相问题就在那你已经昧于这一套剧本中，然后认为自己无法摆脱，但是你没有发现剧本本身也是虚幻不实的XDDD你怎么会把虚幻不实的东西当成很真实无法摆脱的宿命？这个就是“无我”的跳跃性，一切都是按照因果轮回的剧本在那，但是如果“无我”，又是谁在受这些剧本摆弄？问题不在于系统是否注定，是在于系统里面的那个人迷失了，他把整个系统当成了自己，但是我们处在这个系统中又很难不用这个系统的逻辑去推演，唯一的破除方式就是那个人发现整个系统都是一场梦。 佛陀在讲个就是这个圆觉经中很深入的部份就是在讲这个，你在骑车你以为山跟海在动，但其实是你在移动，而导致了整个世界都跟着动了起来，那本身就是虚妄的一个事件但是你的脑袋为什么无法脱离？ 因为内证不够，所以无论怎么解释，在你的整个逻辑中都觉得一切都是注定的才合理，然后你的逻辑也会告诉你不用内观，因为你观与不观都是按照注定的规律在走。 逻辑就是这个，他就是个婊子，当他认为一切注定的时候，就有一套逻辑来解释当他认为一切随机时，又有另一个逻辑来表示。这就是逻辑的婊子性，使用逻辑的人本身也变成逻辑的一部份XDDD 除非他内证，这些都消失，逻辑变成他的奴隶否则的确，他的宿命就是逻辑的奴隶

苦行唯一的用处，就是能够砥砺自己的心志而已。佛陀已经用了6年的时间，亲证苦行无法消业。所以我们不用再浪费时间去尝试苦行。

其实说“消业”真是太幼稚，也不会是那些苦行仙人(佛教典籍都承认佛陀之前有不少)的目的。砥砺心志，算是吧？不过不同于“不语怪力乱神”的儒家，古印度各沙门法所实践的苦行，更在于收摄心志达致专一，把注意力从六根六尘中拉回来，获得某种超自然力量乃至超越自我。(以下论述就先建立在“禅定神通”成立的假设 姑不管今科学)即便在佛教典籍也承认的，有许多达到种种定的“外道”仙人摩诃迦叶在见释迦牟尼之前也已有神通能操弄毒龙。他们与佛教差别何在？当然在最终解释，亦即互评对手不究竟当然修定不成功的也有，甚至所在多有，被取笑为除了拔头发不穿衣啥也没得到。但要说啥也没得到，不成功的佛教徒岂不也很多？拿某一派中最不成功的来取笑该派，似乎不太恰当。我个人是猜想末迦梨瞿舎利或许借由苦行或某些专注修行取得某种程度的宿命通，就好像时不时民间有某些神准的半仙般(前提是真半仙，非嘴)而这家伙太执著在他取得的境界，能算命观命就以为一切皆命定（梵语 niyati），然后就到处宣说他的命定教法结果被强调修行者本身能动性的耆那与佛教两派抨击相较而言，耆那的苦行更在于在此世对生命世界的实践。不是什么消业之类的幼稚看法（外人对佛教也有很多幼稚看法当然他们把世界视作实有，从而极力收摄心志求取专一以致不伤害。而佛教，尤其大乘，重点在发扬空性，观念上确实殊胜。可是不说上乘者，谈这空性下焉者往往成了口头空性：嘴说观空一切实践上却耽溺于五欲而拔不出来，反不如耆那了当然，如果只说低俗的层面，“至少从文献上看”（我承认我未得神通更不可能验证）苦行者未必能取得超自然力，取得超自然力的也未必苦行，甚至有纵欲者（或许宿世缘成）如果只讲求低层次的超自然力那当然与求解脱无关了。但(部分不放逸的)苦行者取得超自然力只是“副产品”，其真正目的则不在变成仙人啥的。至于那样视世界作实有而力求不伤害是否不究竟，就不评判了然后我之所以认为对末迦梨瞿舎利的描述或许混杂耆那，姑且不说苦行（至少他不是顺世派而或许也有修行），裸形在耆那有其理念在，末迦梨瞿舎利派被说也这样是有点怪扯到超能力再多扯点。假如不理会鬼神世界也罢。反正自修自的乐在定中。但如果要管鬼神世界，个人以为或许还是谦虚些好。一点点小禅定功夫就目空一切觉得可以破一切邪法，或许太小看世界上各式获得诸种定的天魔外道众鬼神了。真正阿含的教诲，似乎不是要人去与邪术斗法，而是收摄内心后彻底不在乎生死。当然啦这事也是随人说。有人说他的闪电五连鞭能打老虎，反正都市里没老虎也只好随他说了。

你的自性是一个宝藏，问题是“你要怎么发挥它的潜能?”我想到，《游戏王》的海马濑人在与伊西丝对战时，伊西丝预测海马濑人输掉，但海马濑人借由千年神器改变了自己的想法，做了不同决定，进而反驳伊西丝的“宿命论”。《火影忍者》鸣人也对宁次证明“命运并不完全不能改变”。https://youtu.be/C5Wvlmr_DD0?t=1300https://www.instagram.com/p/CsFTLQKBSfK/

哈哈哈，pttuser的观点总是让人感到耳目一新很好，生活无处不是佛法

gogo师兄，我是看到BR师兄在楼上留言，想到我有看到这些媒体，因此才榨出一点灵感。但恐怕我是黔驴技穷、江郎才尽了。我对不起你们，对不起佛菩萨，今天我上厕所拉肚子的时候，头脑又在对未来焦虑，甚至哭泣落泪（只是想宣泄情绪）。我在想，是不是我又开始陷入业障的难关，福德资粮匮乏？我在想，我这一生是不是注定“成事不足，败事有余”? 有时，尽管内心想要发起善念，却马上后悔，或是害怕实际行动后会付出什么代价? 慈悲龙德上师分享过，这是一种罪业之相。也许我累劫以来，乃至于今生，出于贪嗔痴所造作的罪业，是一辈子也还不完了。我很谢谢你愿意鼓励我，然而，恐怕我这种人，不值得你们的夸奖和赞叹，对不起，我现在就坦承自己就是一个扶不起的阿斗、烂泥扶不上墙，心里也好受一些。如果我又不秤自己斤两、让人失望，内心也会有一些罪恶感(假如我还有微不足道的良心的话)。对不起，最近内心真的有点不稳定（或许是罪业之相）。像我这种罪苦众生、少善根少福德之人，恐怕无法如愿以偿往生极乐净土，恐怕没有那个福报。纵使阿弥陀佛、观世音

不用灰心 这种不走运的日子我也有体验过 但我知道

菩萨、释迦世尊、莲花生大师慈悲，但我这种冥顽不灵的人

，贪嗔痴慢疑的习气刚强、难以调伏，就怕我无药可救。恭喜buda师兄，你的善根比我好太多了，祝福您有所成就。恐怕我这一生摆脱不了“只会拖累别人、躲在自己幻想的小世界，终其一生沦落成一个窝囊废的败类”这种悲惨人生了

朋友，六祖坛经说：“烦恼即菩提”，这个时候就是我们最好的禅观时机。只需如金刚经所说的：应作如是观。同样一只狗，有人觉得恐怖也有人觉得可爱，都是自己缘著过去的经验而建立出来的认知，来让自己感到害怕，而不是他散发著恐惧。

，好讨厌的感觉啊...

一个小技巧 把自己高光时刻记录下来 时时拿出来激励自己 并让自己再次创造同一高光

如一直惯性的从某个的角度看事情，就会被自己给量子坍塌到相应的结局或相了。一般初学都会先修奢摩他，也就是“止”。止住过去习惯性的被八识给牵着走，因为此想不真。所以应作如是观。缘起性空看似很高深，如果用数学的角度来看就是因式分解而已，多算就熟了。

我想要发露忏悔，4月15日我已经在受持在家居士三皈五戒，其中包括不饮酒（遮戒）。可是我4月21日在市场看到一个摊商在卖桑葚，包含果实、桑葚汁/醋/酒，老板说他是阿里山的桑葚小农，我们聊一会，后来老板说桑葚酒可以存放10年以内（未开封），老板也说，本来要$800，可以算$700，我一时贪心，想说可以省一百元，又可以保存很久，而且听到老板说桑葚酒可以拿来“药用”，我就自以为聪明，想说也许未来可以派上用场。可是我5月10日看到圣严法师的《律制生活：佛教的饮食规制》，内文提及大乘《梵网经》轻垢戒第二条的规定：“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮？不得教一切人饮，及一切众生饮酒。”。不过，《律摄》卷13中说：“若酒被煎煮，饮不醉人，若口有病，医令含酒，若犯。……又无犯者，酒变成醋，饮不醉人，澄清见面，水解为净，以罗滤之，同非时浆。”www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=26前面可以加上http:// （注意，不是https://）

随喜

我在想，是否可以想办法找到“醋酸菌”，把那罐桑葚酒酿成桑葚醋，不会使人酒醉，才能够补救? 或是交给不会乱喝的人，否则要是被拿去乱喝，喝醉了而造罪，这样我也有罪业。我昨天傍晚在观音菩萨圣像前发露忏悔，希望能妥善处理那罐桑葚酒。再不然，我也只能倒掉了，虽然很浪费，但总比“使得其他人、其他众生酒醉”还要好。我不想要落得“五百世无手”的下场，我真的会怕。（百丈禅师五百世野身是一个前车之鉴），真的要敬畏因果，说我恶人胆小也好都怪我那时贪心、耍小聪明，糊涂买下那罐酒，后悔莫及。《梵网经菩萨戒本》重戒第五条，便是酤（贩卖）酒戒：“若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤。是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”酒是饮不得的，也贩卖不得的，当然更是酿造不得的。但在大乘菩萨，为了度众生，可以方便开饮，比如末利夫人为救厨师一命，劝请波斯匿王饮酒，不但无罪，反生功德。不过，除了治病（非酒不治的病），除了“为了度众生”，不得滴酒沾唇。如果只为贪饮杯中物，而来诿说是治病，那便招罪；如果只为放荡求刺激，并无众生可度者，自也不得饮酒。https://youtu.be/h_2mQoiwf7s?t=2431这个世间，“医方明”（“五明”中的其中之一）已经失传了，“复兴”医方明的责任，不会落在“西医”身上。如果这个世界上有像是耆婆那种精通医药的修行人，我或许可以将桑葚酒交给他运用，前提是不可以拿来纵欲乱喝，拿去治病或是做研究，怎样的都好。摩诃迦叶尊者也是用药草浴池，让阿阇世王浸泡在浴池中，引导阿阇世王忏悔，药水进入阿阇世王的毛孔，才保住阿阇世王的性命。然而，阿阇世王能保住性命，不只这个原因。舍利弗尊者承蒙释迦世尊的威德神通力，请文殊师利菩萨来宫中接受供养，阿阇世王“白（翻译：礼拜）”文殊师利，拜了好几次，与文殊师利菩萨对谈，文殊师利菩萨引导阿阇世王领悟空性，阿阇世王才终于“证果”。阿阇世王原先犯了五逆重罪，https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0626然而，承蒙释迦牟尼文佛、文殊师利菩萨悲悯，以及舍利弗、摩诃迦叶尊者等人的帮助，阿阇世王的剧本有了新的可能性。呼应BR师兄留言:"那么…有没有一种可能性，就是你可以暂时清除这个“讯息”？就是某一个瞬间，你发现他其实不是你。这个就是古代禅师说的“不昧因果”，在不昧因果的前提下，当下的你就暂时摆脱这个轨迹，假如你又能持续观照，那么过去就像一场梦，这些讯息是有可能彻底跟你分离的，你等于创造了一个新的剧本，这时候这个剧本就不一定按照旧的描述。"https://youtu.be/HF8adeIrlGc?t=902第7章 外共加行（共同外前行）─因果不虚．《龙德上师大圆满 普贤上师言教集》/ 尊贵 龙德严净仁波切 著 创用CC对于因果不虚的引导应该像密勒日巴尊者一样。弟子们问尊者您的修行超越凡夫俗子的境界，上师您是金刚持或是哪一位佛菩萨的化身示现的呢？”尊者回答：“你们认为我是金刚持或菩萨再来的化身，这说明你们对我的信心，但是对于正法而言，再也没有比这个更严重的邪见。因为我最初是依靠咒术降冰雹，造下严重的罪业，当时想：一定会堕入地狱，因此集中心力、专心一致，不懈地修持正法，依靠金刚乘殊胜的要诀，在相续中生起殊胜的功德。如果你们对因果无法生起虔诚相信的心，就无法对正法产生精进修持的决心。如果你们从内心对因果生起信心，像我一样精进，所有的凡夫也都能做到，那么你们相续中也会生起同样的功德，那时亦可称为是金刚持或佛菩萨的化身！”密勒日巴尊者最初造作不计其数的恶业，认为自己一定会堕入地狱受苦，因为害怕堕入地狱受苦，所以当生倾尽心力，精进修行，希望藉著佛法的加持力，可以超脱三界六道。因此，行者应当从内心对于因果生起极大的虔信心，并发愿随时随地乃至细微的善业，也应该尽力持守，纵遇命难也不造作极细微的恶业。https://youtu.be/VwieD70LfJE?t=538https://youtu.be/P3okbiSoALI?t=144https://www.instagram.com/p/CsFtHPwhVIk/修来的福报总是有限的，要开发自性的智慧、德相，圆满的福报，那就是学着包容。https://youtu.be/_HsIUAGXJoY贴错网址了...囧https://www.instagram.com/p/CsFqlFss3tu/

桑椹酒送我喝啦，我不担心喝酒犯戒很讨厌什么人生是梦、一瓢饮的干话，年纪大，没房没地没存款的，健保费没缴，执行署还会冻结户头强制扣款。佛法能帮上什么？叫你快乐当游民，观音承诺不会饿死？一堆人学佛学到不知道什么叫正常人

请问daye2012，你喝桑椹酒就不会饿死了吗?送你喝桑椹酒的话，就能让你有存款、缴得起健保费了吗?https://youtu.be/ehCysfwqWAA龙德上师：业报来时的解救法

这些事 怎么谈都不会有真正的定论的