有时候禅修会一直停不下来，因为知道自己一直在进步，永无止尽的进步。
虽然我在家人，但还是有效仿出家人对欲望做过最深入的探讨与控制，探索过自己
对于欲望的隔绝最高可以到什么地步。(不过说实在的出家人也是人，不一定能从
穿着或身分去判断这个出家人修到哪里，佛经告诉我们遇见自称阿罗汉的出家人
也是要判断，不能直接相信。)
曾听过人家说他禅修内心的各种状态都有体验过。以这句话来说可以知道这个人曾经
非常精进去探索内心世界，对方也是在家人。不过细节上我没问太多。
版上很多关于理论的各种探讨，但是佛法最重要的还是实际操作。
这是在板上看不出来的。
辩论有没有灵魂只是理论上的，跟境界无关，真正有没有修是用对的理论去下功夫。
理论不同修出来的东西绝对也不同，比如说相信灵魂论的人大概率就跟解脱无缘了。
因为理论和实作是有配套的，尤其是解脱道，理论上就不能有轮回主体。因为解脱道
的终点就是涅槃寂静寂灭。
就算有轮回主体最后还是会寂灭。然后相信灵魂论的人一听到原来解脱道最后灵魂会灭，
就误会解脱道是断灭论。因为灵魂被灭了.....
这真是天大误会....将自己的贪嗔痴灭掉不可能导致什么都没有的断灭。
一个人贪嗔痴没了，苦集灭道，就不再被业力牵引轮回了。那没了业力牵引去了哪里呢?
嘿嘿嘿~~~佛陀没讲...
但是我们可以修看看阿~修看看到最后是如何。

灵魂怎么来的？https://m.youtube.com/watch?v=1-lv4xm5bJkhttps://i.imgur.com/io9Huki.jpg无论肉体还是灵魂，都是业的集合体。

没有轮回本体，那死亡就是解脱了，不需要禅修。反正继承我的业，只是个在地狱出生的倒楣鬼。就好比李凤仪不是日本兵，但是日本兵杀人，李凤仪就要死。对日本兵来讲，没有任何影响。相当于六师外道中的阿耆多这派。

业由心造，我们这颗心虽然还没解脱，谨慎持守佛陀教诲：诸恶莫作、众善奉行、自净其意。自然都会有收获的。

建议不要否定灵魂，因为确实有一个“东西”去轮回，连佛陀本人都说过他过去生的种种事情。所以我们应该是认清一直在轮回的这个“东西”(姑且称之为灵魂)，只是一个幻影，这个不是我。当你深信这个道理，见地达到这个程度，接下来要做的，是修各种方便法门去巩固这样的观念，还有各种境界的考验而已，若心真能如如不动、不执著，当下就解脱。

你主张没有轮回主体，那么下地狱的就只是个倒楣鬼。他在地狱出生，只是因缘和合继承到我的业而已。就算我业行努力修行已清净，他也会因缘和合继承到另一恶人的业。而我这个恶人已经死亡解脱了，不会再轮回，因为没有轮回主体嘛，只有业在轮回不是吗？

若证得没有主体，我执也就没了，并不会有来生。若主张不能否定主体，继续贪瞋痴邪见，那就继续陷入轮回吧。解脱的人就算没有神通，也会有三明，宿命、天眼、漏尽明自证自知。那种大妄语的恶人会有果报现前，跟真尊者的差别只在没有真的证果，把圣者讲的话当自己的话罢了。大只佬成就后看透轮回本来就没主体，但是日本兵李凤仪仍在妄想执著而不能证得故继续轮回。板友要选哪边？

原po，所以若从一切皆是因缘和合的角度来看，这个因缘和合的我仅是继承了过去的业，已经不是当初的那个“我”，所以没有一个固定的“主体”，这个角度是从“空”的角度去看，这样是对的。但从“有”的角度看，确实有一个中阴身去投胎轮回，这个中阴身是因为过去生的我造的业而来的，否定这个等于否定业力作用，而且业力是一脉相传下来的，是不是也可以把业力视为一种特别形式的主体呢？所以结论是，不要偏执于某一边的看法，应该是两边的观点看法都去体会，讲这样行，讲那样也行，这样会比较圆满。

是需要灭了主体，才不会有来生。而不是本来就没有主体，证到后就没有来生。这就是要进入灭尽定后，至少是三果圣者的原因。如果本来就没有，那就根本不需要证。因为死亡后就没有了。更何况你只是知道，而不是证到。学佛要循序渐进。修行的目的 ，就是要灭了这个主体，本来就不是一蹴可及。所以你如果没有轮回主体，你就已经是阿罗汉了。如果主张人人都是阿罗汉，那就是外道断灭论。当然如果你已经入了灭尽定，那就是我估计错误。我说的不适用于你。

http://yifertw.blogspot.com/2020/01/373-34-1.html有业报而无作者受者

于是就有原本会重新当个好人的人因为无故遭报复就转回去再当个坏人了。报复的人很聪明，会看你这辈子有没有可能成功报复社会，怕炸弹经不起刺激死更多人，否定答案的话就往死里整你，于是好人就倒大霉了，只是总也有不少例外的。

没有轮回主体，就没有转世投胎了。投胎的只是一个倒楣鬼。这个世界，有好几亿的唯物论者。他们也都认为没有轮回主体，死后不会轮回。难道他们都是阿罗汉?

苦谛集谛是一般人都可以体会到的东西，但只有佛是第一个把灭谛道谛观察到的人

隔阴之迷确实很像失智症，比喻很好。海，从空中俯瞰，就是不平静的浪；从海底仰望，只感受一片寂静。轮回的主体实际上是涅槃，灵魂其实也只是浪的相续。有我相则有人相有寿者相…浪有大有小、有多有少、有前有后、有长有短…海底无浪，涅槃无我。从之前的资料来看，也许是这个概念。

禅修是一种了解心的相状的方法，怎么看待这个相状，在了解、熟悉、任运后，甚至让心自在的超越这个相状，可能才是禅修的意义。法应尚舍。

应该说没有一个固定不变的主体，但还是有个主体，只是这个时时在变动罢了。

以阿含经的角度来说，过去的通常就让它过去就像porton63大引用的经文，有业但是无作者受者这跟金刚经的无我相无人相有异曲同之妙阿含经一方面强调下地狱多悲惨一方面又说不要执著就跟我本人的观念一样，造恶者就让他下地狱但自己不需要执著于过去

过去就让他过去的话，那就是忏悔没有用喽?阿含经不讲忏悔吗？

失忆就无法忏悔，但是前世的业会导至三恶道的果报一个人犯了大恶业，也许逃过逮捕但业力还是在身上的只是说一般人看不见自己和别人的业力常常就会仰天长叹好人不长命什么的所以我才说要把自己修高一点，让别人恶业加重

绝对不是我前世被这个人杀，来世就要杀他六道轮回是铁律如果我们希望坏人能够反省就把自己修好

“业”种子在痛苦受完之后就没了，问题在于“名言”种子，你从三恶道出来之后，想再继续做，这个问题严重!

有时候地狱可以待几万年以上地狱的情况阿含经都有巨细靡遗的解说最深的忏悔就是把自己的贪嗔痴减少，以免自己被贪嗔痴引导犯下最业有些人本来就很难要他忏悔，但是自己忏悔就很容易前世做过什么我们不知道，但是自己的贪嗔痴就是现在我们自己都观察的到近日香港名媛被分尸亨煮案，就是因为贪财引发杀机我们自己减少了贪嗔痴，阻断未来无限的恶业这才是根本只要贪嗔痴还在，我们流转生死就会一直造业可能哪一世投胎后交到坏朋友就一起去偷拐抢骗了可能哪一世投胎被旁人怂恿就犯下分尸案了有时候光慈悲没有智慧也会犯下罪业比如说有人带风向将好人说成坏人，引爆你的慈悲勇气你就站出来教训那个被说成坏人的好人了人生遇过的事情够多，就会知道没有觉察力的善人也是不足的有一个名词就荣誉处决，因为太注重荣誉而动私刑的处决荣誉是正面名词，但是可以因为荣誉而犯下杀业这就是有正面想法却犯下地狱恶业人生遇到的事情多了，也会知道正面的心态也是会有错误的时后的

地狱这个喔！怎么说，同样的一件事，比方读经，有的人读经时心情很好，简直就像在净土一样了，有的人却看不了几页。同样的打坐这事，有的人打坐心情会很平静，但部份人你要他们静静坐着啥事不干一小时，他会说：干！想要我下地狱哦！

或许年纪大了会比较接受吧，基本上能接受离欲禅修的人不多

补充个你常讲是伪经的地藏经提到：复有地狱，名曰争论人世间喔！喜欢争论的人可不少……

争论不会下地狱啦~伪经最大的特征就是小罪说成大罪犯大罪下地狱反而要去救台湾很多大案没破的都由地狱去做平衡佛经很多都是法义的辩论，也有外道挑战佛陀的故事很多人都觉得下地狱又怎样，又没人知道很多人民乐透没人知道但就是爽下地狱也一样，没人知道但受业报的人自己会知道能得生色界天的禅定也是民乐透的一种天界都很安乐自在的，人生苦短生老病死能升天界等于翻身

意指，诤论双方已身处地狱。但如上所言，同一件事，不同人间，觉受亦不同……

很多事情不大能够在这世间获得平反，那都是要靠地狱不可能还要去救地狱众生，那里是佛法不及的地方依照阿含经慈悲喜舍主要能上梵天界阿含经中说有业但是没有造业者也没有受业者只是为了放下执著事实上阿含经对于业力的说法都很公正的哪一种人会下地狱，地狱是什么情况都交代清楚就跟金刚经的无人相无寿者相一样的不是说造业就不用受业很多事情跟业力无关我们不可能放著不管比如说有大国以核弹为筹码侵略他国，煽动他国动乱我们如果说那就业力阿~人家侵略是因为那个国家冤亲债主太多我们就局外人那人类文明将永远不得安宁，每过几年又会发生一样的事情这世界上或社会上必须存在公义与正义所以我才鼓励大家禅修，搞不好哪个前世八地菩萨就开悟了哪个人又证阿那含果了如果不遏止以核弹为基础的侵略战争，我看人类文明也许七八十年后会进入黑暗时代

https://youtu.be/7eWIMJ5AWC8如果你不但有惭愧心，还有理观的智慧，你能够不断地正

有些议题每个宗派每位出家人可能都有误差我看还是阿含经最准确，阿含经确定是佛陀自己说的准没错如果有出家人说的跟阿含经不一样，我会以阿含经为准只是信仰这件事信的就是信了，道理跟阿含经不一样，但人家已经信了就不一定会更改但是如果是做哲学上的思辨，一定会分辨出不一样的地方佛陀强调法眼净，也是希望比丘能对佛陀悟出的法义能精确理解很奇怪，有轮回主体在佛陀之前可能就有人这么认为了佛陀悟出不讲轮回主体的理论过了两千五百年后的佛教徒又跑回轮回主体了佛陀白悟惹没有轮回主体的理论是佛法，有轮回主体的理论也是佛法这是比较复杂的情况可见得佛陀当初悟道后的感慨是对的，会有人修吗?又要离欲，又要对理论有精确的认识这有点看个性，个性实事求是的话的确就不容有偏差虽然是在家人自己修，但我觉得修错根本浪费时间生命没有轮回主体的理论不是一般人想得出来的不过能在网络聊这件事也不错很少人会踏到这一步的虽然老早就有三法印的，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

撇开一切都不谈，推广禅修这件事是对的。希望多点人能修出一坐就是三十分钟，甚至一个小时的功夫。

推广禅修的时候又会面临要教对方有轮回主体还是没轮回主体我还是推崇比较可靠的阿含经可能台面上有在说法的法师虽然一样是佛门出家人但因为宗派不同说法也不同了有轮回主体当然好理解好讲解没轮回主体一讲出来能意会的可能不多久而久之大概又是有轮回主体占上风吧只是说佛陀本人是没轮回主体....有这类论述能力的出家法师可能比较少但也一定有能论述的法师吧总之自己修自己快乐，只是对佛法有兴趣的在家人修完这辈子升天界当天人也许哪一天也会有优秀的出家人发出狮子吼，讲解没有轮回主体的理论吧现实中持有轮回主体者比较多，但是看看诸佛共说的四圣谛要成佛修佛应该还是没轮回主体比较可靠

发现一个颇妙的观点，虽然你口口声声地狱众生无须救，假设修出禅坐一小时的工夫等同升天，那你一直推禅修，基本上，就有点救地狱众生的意含在……

释迦牟尼佛是阿罗汉，永无来生，当然没有轮回主体。但凡夫不是阿罗汉，有轮回主体，所以才有来生。

白居易〔感悟妄缘，题如上人壁〕自从为𫘤童，直至作衰翁。所好随年异，为忙终日同。弄沙成佛塔，锵玉谒王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。有营非了义，无著是真宗。兼恐勤修道，犹应在妄中。

《大智度论》：问曰： 如阿罗汉、辟支佛亦破婬怒痴，与佛何异？ 答曰： 阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在。又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽，火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时，行犹不便。阿罗汉虽已成圣，但是跟佛还是有区别的。另一方面，我们看有些人表面上好像傲慢，或是有一些另人不悦的习气，人家很有可能早都登圣果了，都有值得我们学习的地方。所以应以金刚经所说的‘应作如是观’来练习，在起心动念处修，检视自己在面对所有人事物时是否安住平等不动，以破’我、人、众生、寿者相’。《六祖坛经》也说：师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时销灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发出家。于道何益。颂曰：心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无諠。若能钻木出火。淤泥定生红莲。苦口的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。日用常行饶益。成道非由施钱。菩提只向心觅。何劳向外求玄。听说依此修行。西方只在目前。

阿罗汉有习气又不打紧，先出了三界再说。等涅槃后再修法身成佛也不迟。

可是净界法师也曾分享过，有些人行菩萨道，最好一开始就走对路，如果变成定性声闻（阿罗汉），佛陀也很难把你改回来。法华经的法会，有5000比丘、比丘尼直接退席。另外，我也想向gogolee0210师兄道歉，我曾夸下海口、妄想要往生兜率内院，可是，就连虚云法师那样的高僧大德，都曾在梦境里造访内院净土时，被弥勒菩萨要求先返回人间，等因缘（代众生受苦）告一段落，以后再来内院净土。我现在想想，感到惭愧，觉得自己好可笑，连自己的业障都没勇气面对，害怕痛苦又患得患失，竟然还肖想一步登天(笑)我还是以弥陀净土为目标，会比较实际吧。阿弥陀佛愿意接引我这种人的话，我都要偷笑、倍感荣幸了。文章代码(AID): #1Z_SoCxW (Buddhism) [ptt.cc][分享] 论西方贤哲与佛学不谋而合BRI大在文章留言:“凡事不要太绝对，要保留一些空间”佛陀也说：“如果一味地遵守原则，就会显得刻板和呆滞。”不增烦恼，其实是佛教的“中道”观念的具体体现。https://youtu.be/W-TyzsGvSwA

法华经跟龙树菩萨的诸多著作中都有提到，阿罗汉会成为成道上很大的障碍，若非值遇佛出世点化，是很难回小向大的。究其根本而言，是有很细微的我慢在里面，就是不愿成佛。你本来就是佛就该做佛事，不是出离三界六道就完事了。ps:还有辟支你本无限，何必一开始就画地自限？我们的佛性与释迦牟尼无异，用身语意去与佛相应，用心去印心，直接将释迦佛的身语意软件加载我们的硬件，不就是最快的方法吗。像在观察意识时，发现如美食界的米其林鉴赏、评比，其根本是出自于舌识而建立，而舌识又是出自于人身的六根，所以都是空性的，这都还只是人道的部分。那如果三界六道的八识全都不执著、不被牵着走，不就出离了吗？与其一根一识慢慢突破，何不桶底脱落，直接放下始自身为三界六道的一分子起，伴随而来的一切？释迦牟尼悟道时不是说吗，只因妄想、执著不能得证本俱的如来德相。就问问自己，到底还想证明什么？执圣境这个想证明什么的这个我，是不是就是我们深层的无明与慢心？心量小，不就活该神通与智慧远不如菩萨？不然怎么让“清净本然周遍法界”的如来藏，“随众生心应所知量”？那我们现在订定的目标或是生命的意义，是不是也是因为心量而立的幻？

https://youtu.be/onTJq_Ysgvc?t=700打妄想打得很厉害的人，修行的比例要以“空观”为主要；平常不打妄想，可是心中也不忆念佛号，心里没有目标的人，修行的比例要以“假观”为主要。https://youtu.be/dweOHZYAgj4?t=60三乘共坐“解脱”床，“三乘”包括1.声闻乘（阿罗汉）、2.缘觉乘（辟支佛）、3.菩萨乘。这三者都要修“空观”，就是“你怎么样从痛苦中解脱”，可是进入空观之后，这三者修行的路线不同。

佛陀没有说阿罗汉无余涅槃后是怎样说证阿罗汉无法成佛是一面之词这部份这种说法都有我认为连阿弥陀佛都有传解脱道，就不应该去说解脱道无法成佛我会推广解脱道是因为佛陀当时普传的基础确实是阿含经只有阿含经会记载这个多实际上一个人的各种事蹟这个人去哪里遇到什么又应机说了什么这才是真实的纪录重点是阿含经也有空的东西至于为何会这样看各人解读了比较客观的看法应该是阿罗汉也能成佛也能有空但是又会有人说阿含经的空跟大乘的空不一样我只能说古代衍生各种宗派连轮回主体都不一样本来没有阿赖耶识变成有阿赖耶识唯识学自己又分唯识今学唯识古学什么的中观又分什么应成派自续派明明唯识学和中观派都是大乘，两者却互不相容后来又有如来藏还有佛性所以不就修阿含经最可靠吗???也很实用阿~遇到无形念护卫经多有效阿~修出禅定也能用机器测出来大乘已经变成一个大乘各自表述的状态阿含经就佛自己说的还说人家无法成佛，这有点谤佛的味道喔如果佛陀是老师，声闻是学生，等于摆明说这个老师教出来的学生都无法领毕业证书等于在说这老师很烂教出来的学生都无法毕业说阿罗汉无法成佛是一面之词喔，客观上不大可能

上面是写说难成佛，不是无法成佛，不要扭曲原意。其根本原因就是自己生起的分别心造成的。在我看来大小乘就很圆通，在你看来就互不相容，不正是心量分别心造成的吗？难怪连原意都会看错，就是被自己生起的城墙给障住了。

最近想到一个蛮有趣的，如果地藏其实不用去地狱救度众生那好像也不会有阿含经XD 这本质上感觉是同一桩事啊抱歉算我多言了

总之阿含经最可靠最实用卡阴被下降头阴魂缠身，阿含经的护卫经好棒棒内心解脱身心舒畅好棒棒初禅到四禅内心清净自在好棒棒家里宠物往生用阿含经的道理让亡魂不逗留家中好棒棒实用又内心真的改变，好棒棒成佛本来就很难，佛陀都悟到变皮包骨，差一点入灭才成道然后人家悟道以后说的阿含经被说难成佛然后其他理论都很简单那佛陀悟道干嘛

看你这坚持的样子，就不难理解阿罗汉为什么难成佛了吧？分别心、法执。总之该讲的，热心的版友们之前都提醒过很多次了，还是好自为之吧。

成佛本来就很难，要三大阿僧祈劫但是成阿罗汉很有可能在当世，有初果后也顶多人天来回七次成佛是几千年都不一定有一个，一个世界一个时间只会有一个佛如果我们这地球上有一个佛，其他80亿人就不可能再出一个佛陀有说未来佛弥勒佛，但也是距离佛陀很久之后成佛本来就超级难倒不如先成阿罗汉解脱生死这地球有人成就阿罗汉，其他人也可以同一时间地点成阿罗汉但是佛不一样，一个时间世界有一个佛，就不会同时同地有第二个。修行把目标放在成佛其实有点遥远..........成佛本来就超级难的事情，就算顶级菩萨要成佛也不知道要几万或亿年gogolee你如果真的成佛，其他人就不会在同一时间成佛你再教人如何成佛，别人如何努力成佛，也不会同时变第二佛这时候成阿罗汉是最务实的我本身就是务实禅修派，不妄想成佛就算不成佛也能有四禅定五神通未来可能上升天界继续修到阿罗汉我也希望有什么预言书的圣人来拯救世界但是像最近很有名的邪教，他的教主也被他信徒视为圣人然后性侵无数女信徒我也希望有德的人能做更说利益世间的事情但我看见的只是利用那种虚名洗脑信徒奉献金钱身体的败类不是说我就不希望这世界有佛法轮很用功的团体也有些文章是用预言歌颂自己教主还是安安稳稳禅修过日子吧~要成佛或成圣的，真的要干嘛的，也要有两把刷子吧还有不能是省油的灯啦~要耗油的灯啦~

是啊，你的身国内的世界当然只有一尊佛啊，就是你的自性佛，就是你的心主啊！上面po的六祖坛经不就说了：世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时销灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。又说：菩提只向心觅。何劳向外求玄？当然要度尽体内的所有众生都成佛，才能成就报身佛。兜率陀天就在欲界天，不就对应我们人体的下腹腔？由心月轮起修，始于气海证于灵海，这个物理的波粒二相性早都可以帮助理解这个空色法的东西了。所以你之前才示现了没有光明的相，不就是相由心生？板上有几位好心的版友看得一清二楚，一直好心提醒你，你出去外面看谁还这么好这样提醒你，都马社会礼仪跟你客套、奉承你。难怪怎么看都不圆通，甚至还漏看、曲解，就是因为分别心与法执，障了你的目。在这个时间点还是释迦佛教法时期，众生需要佛教的相，早都成圣的人何必去争？当然无我、没有我的法，随顺众生讲众生需要的法相的法。众生的佛性跟释迦牟尼佛的佛性一样，世尊教的当然是让我们成佛的技术方法，难不成他老人家就这么有我、这么自私吗？就准他自己老人家这时期成佛，不允许其他人成佛喔？当然不是你这么理解的，当体即空，自性觉即是佛。

印度种性制度的不平等，因人我的执著、贪瞋、无明不断轮回。透过不断的跟自己战斗，始知唯有你本是佛，就该作佛成佛这件事是平等不二的。止于一即是不二，也就是“正”，于你自己的自性佛。所以法华经才说实无二乘，实际上就是只有一佛乘而已。只是因众生的根基而讲八万四千法门来达成这个共同的目标。如果跟阿含经有缘，也是随喜你，但是请不要犯了道业断了他人的慧命。不是阿含经难成佛，是自己执著在法上、有分别心，导致自己难成佛，依然是随众生心应所知量。六祖坛经：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵，是小乘。悟法解义，是中乘。依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备。一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”

阿罗汉要成佛是多难?超过三大阿僧祇劫?退一万步而言，不成佛成阿罗汉会怎样?会下地狱吗？至少已先脱离三界火宅了啊。佛说阿弥陀经:彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉非是算数所能知之。难道这无数的阿罗汉，都被阿弥陀佛断了道业慧命吗？

上面重复过很多次了，是自断鼓励他人修阿含经、修阿罗汉也很随喜，但若人欲入大乘等，也应随喜，不应断他人慧命。

随喜赞叹六祖智慧。

补充一下，佛说阿弥陀经里面讲的阿罗汉是“大”阿罗汉，回小向大，已经不是自了汉了

原来如此，很是随喜这些圣者，感谢分享。

是听释迦牟尼佛讲经的是大阿罗汉。而极乐世界的阿罗汉不一定都是大阿罗汉。

大不是世间的大，是摩诃，无量大，只有法界是无量大，极乐世界是法界土，是清净心所感而成的世界，所以在净土的阿罗汉全部都是以清净心入法界净土的阿罗汉，故可加一个大字，跟一般二乘人修断灭空的阿罗汉不同了。

极乐世界凡夫都可以去了。不一定要阿罗汉，更不一定要大阿罗汉。阿罗汉是在方便有余土。能够以清净心感召的世界，应该是在实报庄严土。而一二三果圣人和凡夫都在凡圣同居土。

莫名其妙...佛陀当时自己搞大小乘，等于自己搞破和合僧到底是谁在分别境界就是一直上去而已，哪有分大小你贪嗔痴重，心发在大也没用阿，该入鬼道一样入鬼道哪有什么发了心就变大乘的说法菩萨道就是要有空，依照阿含经没有四禅就不可能有空很多人没有禅定光发心就讲得天花乱坠然后把别人用功潜修看作自利小乘这等于用功的人反而被看小了佛法本来就是要利益众生的!!!!今天如果一位贫民窟靠捡垃圾吃别人丢弃食物维生的人自己用功禅修舍离欲望执著世间，修得初禅必入色界天结果我们不但不赞叹这是靠自己用功得来的利益反而讥讽他是自私自利的小乘这是违反利益众生的事情，因为你看见众生得利益了不是为众生欣喜，而是看见他得利益了产生忌妒看见别人翻转自己的慧命，要为他高兴而不是讥讽他是自私自利的小乘我说真的这社会上不乏社会阶层比较高的人看见很努力要翻转阶级的人，不是肯定心态，而是害怕对方取代自己我说世间内就算了，位子都固定的难免有这种心态佛法是出世间法，任何人用功禅修翻转自己的慧命，不会去取代别人位子的绝对不可以有人用禅修提升自己还去说他是小乘佛法本来就是要利益世间的

佛陀的用心良苦，是为了将罪苦众生从三界六道救出，不是为了破和合僧。有些时候，我们只能无奈地先求“证果”，是因为我们众生的共业，在“减劫”中，人寿（平均值）来到一百岁以下，不强求众生在这个末法时代修“菩萨万行”（但还是有些人，愿意付出，即便是外道，例如德蕾莎修女那样的人，虽然她不学佛法，但她有菩萨精神）。用禅修提升自己的人，不见得是小乘，三乘共坐“解脱”床。菩萨乘的修行者，也需要“观照”，而不是盲目地修“福报”。

菩萨道不可能什么境界都没有只会发心我们知道大乘经典很多很精深的义理，比如金刚经，我也很赞叹。金刚经有说发心就是一切吗???有时候也是赞叹发了心之后对这世间多有作为的人我不是说发心不好但是用发心去分别阿罗汉的种类有的没的很奇怪...你可以做好事，但不可以做完好事去讥讽没跟你做一样事情的不可以做了好事发了心，再利用这种事情去分辨高低这很像为了比别人高故意在别人面前做好事再到别人背后讥讽说:［你看，他都没有这样做。］然后顺便用斜眼看人家

是啊,境界没有分大小啊,讲大乘也不是为了否定小乘啊,都嘛是平等的,当然不是看小小乘啊。老调又要重弹,我们看就很圆通平等不二,你看就互不相容,是被讲到自卑吗？其根本上就还是在用分别与执著生出的城墙,所以就只能一直曲解。简单说就是:我们都知道你在说什么,但是我们说的东西你根本无法理解。就是被自己障住的啊!不是很爱修禅定?倒是认真去反观到底什么地方出问题导致根本无法理解啊。看吧,跟本就自己自卑心在作祟,好心提醒你还被曲解成讥讽,瞧不起,还不是自己投射出来的小人之心度君子之腹。掌握到核心后,自然就圆融,以经解经就像喝水一样再简单不过的事情,到你老人家这边就变成不平等的法了,不是说了吗,实无二乘只有一佛乘,只是因众生需要的相讲不同的法而已。结果又当作没看到,继续扭曲成不平等的法,根本原因就是自己产生的障碍造成的相,这就叫相由心生。而且上面不是也说了吗，无论是修阿含或是修阿罗汉都随喜啊，因为无论何乘，至少都是在往出离、解脱生死的道路上努力迈进了，当然随喜啊。当然也不乏有些人根本小乘功力不合格，又自以为大乘很了不起以大乘人自居的歪嘴佛游子，整天在那边搞区别，这种人讲出来的鬼话你要听啊？当然要有你说的禅定的智慧去判断啊！

没错...随喜...这些都讨论而已，在世间是上大家都是好心做好事

不是修空吗？用一堆“我认为”来障自己的目不是很可惜吗？怎么反而越修越有我了？其实不是反对你上面的反问啊，你之前提的反问都很好啊，但是你要在禅定中去修慧观，在当中去观这些问题，你的觉性会帮你找到答案。不止可以观上面自己的反问，也可以试着在禅中去慧观：一开始初学还迷时，透过有相法去找答案，就像是顺藤摸瓜一样，必须得透过身边找得到的东西，顺着藤逐步去摸到瓜。找到瓜就好了呀，干嘛还去管这个藤长怎样呢？南岩浮提至少有八万四千种长法，乃至无量，死抱着这些藤不累啊？又像是在暗室中什么都看不到，只好顺着家具、墙壁去摸到电灯开关，找到开关后按下去就亮了。灯亮了，找到心了、觉了，从中直接开始起修就好了，何必还一直执著沿路摸的东西咧？就是金刚经中讲的：法尚应舍，何况非法。都因为法执、分别，所以见解有二，就依常说无常、依无常说常了。这些过去的经历、烦恼、三毒等，知道怎么出离的，不就转成戒定慧了吗？着相即魔，离相即佛啊！不就知道烦恼菩提本来就是一体不二的了吗？实际上也得无所离，就是心的造作而已。就像眼睛有病看到空中有花，眼睛好了花就不在了。而花本来就是不存在的妄想，是要怎么离？

g兄说的很好阿，这就是二乘人跟大乘的差异了吧，二乘人是以身心为“有”的前提去修 (身心很苦故把身心除去)。大乘是以身心为“空”的前提来修。以空花举例，二乘人是把空花当成实有，要一步步来灭空花；大乘则是了解本来根本没有空花，只要把眼睛(见地)治疗好，空花自然就消失，不需要去除空花。

所以圆觉经才说：善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。如果是真大乘人，更不可能瞧不起小乘跟阿罗汉。圆觉经：‘善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。’真的是人言可畏，要自己用智慧判断，那些不入流的假大乘人言论看看就好，但也时时提醒自己不要也犯了一样的错。增壹阿含经：弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：‘口意不行恶，身亦无所犯，　当除此三行，速脱生死渊。’

维摩诘居士是有修为的大乘菩萨，他在教导阿罗汉的时候，也并没有瞧不起、轻蔑小乘修行者。他只是将自己所学的大乘法门，分享这些心得给僧俗四众的佛弟子们。

我自己也是技不如人啊，就一张嘴巴爱叽哩呱啦的讲，哪敢小瞧啊。我全都要！都圆融著修不就好啦！还有很多地方要跟各位前辈们学习咧～

随喜，绝对不看轻上座部佛教，那是他们的因缘、根器，也赞叹

大乘现在宗派理论庞杂，随便一个喊得出名称的菩萨，也没人能确定这个菩萨是哪个理论的菩萨，是唯识还是中观?大乘自己都没有定于一尊的修行理论可是解脱道有定于一尊的修行理论算了，这种经年累月的议题聊太多没意义为了自己的慧命还是谨慎选择总之能离欲能有禅定都是很不容易的事情，就只是没有发心就是小乘，没离欲没禅定只是有发心就是大乘无奈....发心就是发菩提心，菩提心就是上求无上正等正觉的心但是连禅定都没有这心发的有些虚虚的如果真的要上求无上正等正觉就更应该用功禅修得无余涅槃，无余涅槃是很重要的阶段一定又会有人说涅槃后怎么成佛这佛陀没有说，可是佛陀却教他的弟子们无余涅槃连金刚经都推崇无余涅槃发了心，连最初阶的离欲禅定都没有，那个心发的嘘嘘的发完心后没有禅定没有初果没有离欲，然后就可以说别人为小这样很不符合比例原则佛陀不可能去把自己的教法分大小这样等于是破和合僧修大乘很好，但不要说别人小，就像男生被说很小，心中会很不舒服小乘就是个贬抑名词，就像男生被说很小一样说别人是人很正常，说别人是小人正不正常?跑到街上对一个肌肉男说［你很大］根说［你很小］是一样的吗?在街上对肌肉男说［你很小］以后人家生气惹然后你在跟人家说那个没有瞧不起的意思只是依照事实最客观的描述［你很小］这样可以吗?

所以应该尊称为上座部，或南传，说小乘确实不好听。不过我也要说明一下，大乘的大，不是世间法的大，这样解释太浅。世间法的大，一定有更大、再更大、再更大，无止尽，而且有大就有小，变成二元化的概念，但是佛法是教我们放下二元化的阿，所以大乘的大，是广大无边、无量大，即是摩诃，即是无量无边的法界，即是每位众生都有的那个妙明真心，只有这个才可称为大。所以大乘经典讲到大，就是心、法界。举例：“大阿罗汉”即是具法界观的阿罗汉；“大慈大悲”即是以法界角度出发的慈悲。唯有从法界观点出发，才能视一切平等，才能无缘大慈同体大悲。

感谢分享，长知识了。觉得还是看切入的角度吧，像是我们的教育制度也分小学、中学、大学等，有人会觉得小学是一种歧视吗？我想应该不会有人这么觉得吧？除非你是恶意去呛人小学生，那就当然另当别论啦！另一方面，说小搞不好是古圣者故意利用人性执相的点，激励人去向大，如果是这样那也不是什么坏事。这个历史共业都不知道几千年了，为了方便沟通也只能暂时拿来用。否则本来就实无二乘，讲大小有啥意思咧～不然u兄你创造一个名词，鼓励大家改用新名字，或是干脆不讲乘了也ok啊。甚至我也一直从没觉得自己是个佛教徒，但也可以是佛教徒。反正重点又不是佛教（ㄐㄧㄠˋ），而是在于佛教（ㄐㄧㄠ）去搞那些大小、上座大众啥的感觉也没啥意思。

应该叫做解脱道或声闻乘，二乘的意思就是声闻缘觉现在的大乘很多修行方式比较接近人天乘也是做善事存好心，但追根究底并没有证得出世间法我相信有菩萨摩诃萨，也就是境界上有空的那种

不过小弟也是因此机学到了，以后改口用上座部好了，还是要长智慧避免不必要的麻烦。

单纯存好心做好事我们也认为是菩萨心肠，但是真正意义上的要真的开悟，理解心经金刚经那种内心境界那种就凤毛麟角了

了解到，感谢分享。并且自身禅定的功夫也确实还要继续加强。

u兄倒是说对了一点，其实现在台湾很多学大乘的师兄师姐，修的仅是人天乘的东西而已，并没有真正入心，还是世间法的范围。以净土宗为例，很多人仅知道唸佛就能往生极乐，阿弥陀佛就会来救我，但却不知道唸佛是要怎么唸？唸的阿弥陀佛是什么？误把阿弥陀佛当成很慈悲的强大神灵，没有放下善、恶二元化，这样就只是人天乘而已，往生时没有见到阿弥陀佛，甚至还会谤佛，这样怎么能往生呢？某些人还以为禅、净是互相矛盾的(金刚经讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来)，所以拒读金刚经。为什么会这样呢？因为没有遇到善知识跟他们讲，人身难得今已得，却没有闻到佛法(本心法)，很可惜，难怪佛陀说现在叫做末法时期。

是啊！随喜随喜！

念佛人常讲预知时至....我不是说这样不厉害，是满厉害的但是很多外道都有办得到的故事前几天看见YT影片说到狗即将往生时会很想离家出走这算预知时至吗?佛法比较强调是自己救自己我以前也很想要菩萨来救我，常常念菩萨圣号后来发现自己修真的不错，修出很多心得我现在完全都不求菩萨了内心有烦恼是自己的事情，不干菩萨的事内心有烦恼是自己要自己去降伏，而不是外求

如果我们这些生死凡夫有办法独自解决心中的烦恼、大环境的共业，那佛菩萨就不需要来娑婆世界救渡我们了，好吗!? 愿意发心“自渡渡人”是很好，但问题是，我们还在凡夫位的阶段，在我们修行到证达“圣果位”之前，我们还是需要依止善知识、仰仗佛菩萨的功德及愿力，不要轻忽魔障和阿赖耶识的险恶。谦虚、坦诚一点。

猫、狗或大部分野生动物都能预知死期，关键在范围差异（周、月、年前预知）和准确度（天？时？分？）禅修（严格来说应该是进入禅定）可以开发很多能力，但外道也会。学佛来说，禅修在学佛中的意义和目的是什么？走入狂禅，离佛已远。比如说，没有智慧的人得到能力会很惨。像小孩子身上带了一把很威猛的利刀，愚痴旁人可能会羡慕、陌生人会害怕、或是其他也有刀的人会作弄你、测试你、搞你，这都还好，可以靠基本功（戒定慧）解决，最大问题在自己不明就里得到一把利刀之后，就自得意满，增加颠倒妄想，障碍圣道。利刀千万把，若非利众生，颠倒覆蔽想，于法有何益？

提婆达多当初修行“十二头陀（苦行）”更甚于毕钵罗(Pipphali)—摩诃迦叶尊者，但提婆达多是为了和佛陀较量，而摩诃迦叶尊者则是因为他和婆陀夫人在家里时，看到众生的辛苦，于心不忍，于是摩诃迦叶尊者萌生出家求道的念头，也因此摩诃迦叶尊者甘心实践简朴的生活之道、少欲知足。不过，之前也有板友/佛门的师兄提醒，有时候佛菩萨加持我们，可能是让我们可以善用一些福德资粮，如果我们一味地坚持苦行、认为“享福是十恶不赦的事情”的话，我们可能是在障碍自己，佛菩萨也爱莫能助。https://youtu.be/jS6Rr-CqyVg?t=653影片中的“跋陀”就是“婆陀”https://youtu.be/K3PFFE-vU9A?t=200燃灯佛曾经祝福“释迦牟尼佛的过去生”与“耶输陀罗夫人的过去生”禅修可以开发能力，运用它的目的是?苦行也不见得就都是好的，关键在于慈悲心、是否饶益有情众生?

学佛最终还是内心烦恼要自己解脱我们当然可以帮助他人让烦恼减，最究竟还是要自己有能力降伏烦恼只要不是用咒术咒人、放小鬼害人，一般佛法修行出的神通不大可能用在害人上但如果有人对有高等修为的禅修人下术法之类的，自己命也会变薄就像佛经中无形踢阿罗汉就下地狱的故事对有修为的人做不好的事，造业者的业力会大增如果有高等菩萨存于世间，他会用他的神通做什么呢?佛经其实也没写啊~本生经中的菩萨就是修行非常精进菩萨也只是修行人的一种而已会求菩萨保佑是后来佛教往多神教的感觉去走我们在佛世求一位出家菩萨保佑，他应该只会教你怎样修行吧很多人说维摩羯居士是八地菩萨，问题是人家有家庭有事业跑去叫人家保佑也很奇怪我相信佛世有信徒有什么烦恼，一定也都是教导世间无常无常是苦之类的，事业不顺、爱情不顺、家庭不和一定也是教导多累积福德多内观多忆念佛法僧有些人家庭不和真的就是房子下面有埋猫尸或人骨或是住家被放东西整天求保佑，不如忆念佛法僧消除不好的煞气有些人在家里做鬼神供养请到一对无形不肯离去也有遇到问题求保佑不如自己修卡阴魔扰邪术，我相信光请菩萨保佑效果应该好不到哪里我也是求菩萨保佑后发现效果有限才自己修的

的确。学佛之人要有智慧，不要人云亦云，积非成是，禅修没得智慧，反倒失去自我，成猴精傀儡，那就可惜了。表面上看到的，和事实往往相反，或许可能在帮他脱离魔女惑乱也不一定。愚者不知智者为，颠倒猜忌妄想言。若问禅修为何物？精进之行定生智。没遇过佛菩萨，话可千万不要说的太满。入十地之初地菩萨威能已不可思议，何况八地？ 有几分能力说几分话，这才是真修行人。

其实很少人能意识到观世音菩萨跟维摩诘居士一个是被当神明一样地崇拜，一个有家庭有事业这其实是很奇怪的事情不否认观世音菩萨确有一些灵验事蹟但是那种灵验事蹟不算是修行，那只是求来的这就变成是说拜大乘菩萨，修菩萨道，这两个是不同的如果是拜菩萨，那我敢说一定没什么禅定离欲，那只是求保佑或许有些善良，但跟真正的菩萨有极大落差一个人是拜菩萨，那境界上就不一定有什么成就一个人是修菩萨道，不得了阿~六度波罗密，境界神通可能都超过一般人想像维摩诘居士这种菩萨是比较符合历史上存在的样貌

不要太执著名相，从菩萨的本质来看，当成大善知识也可以。外相来看，拜是尊敬的一种形式，内心解析，何尝不是一种追求智慧、见贤思齐的愿心？看他人修行，通常会看他做了什么，而不是看了那些书，修了哪些法门。看自己修行，总是惭愧自己浮沉凡夫流转生死。

https://youtu.be/Gislhw74RNA?t=130露亚感动地流下眼泪那一幕，我觉得很美，露亚也是菩萨私达の世界は魔法をかけられて（如果要直观地从字面上翻译，意思是“我们的世界被施下了魔法”，可是换个角度来想，可以理解为“我们的世界很迷人”）。爱するときめきさえ 涙に封じられてる（就连相爱的紧张也被泪水封印）难怪佛教会将这个世界称为“娑婆”，就是“堪忍”的意思，明明要忍受很多苦难，却有无以计数的有情众生舍不得离开，甚至在三界六道打滚太久，忘记要“厌离娑婆、欣求极乐”https://youtu.be/OyqcxasUubE

很多人想效仿维摩羯居士当在家人又有菩萨境界...别闹了...四禅定有了再说...是有菩萨等级的修行人没错，但是很可怕的是很多人没有任何禅定就误认自己是菩萨，菩萨在佛世也不多啦~菩萨当然不只禅定，禅定是连外道都可以修出的定连禅定都没有其他更不用说了或是修出很强的脉轮或术法就自命不凡，别闹了...先解脱再说吧菩萨理解空，并具备法身，误认脉轮很强大就是菩萨是不对的金刚经有说［法身大者名为菩萨］先解脱再说吧~~

了解，谢谢U大提醒

菩萨范围很广的，以华严角度，入信位就是菩萨了，只是距离成佛的道路路还很漫长。

谢谢devil0915开示

弥勒上生经中，优波离有问:为何弥勒菩萨不修禅定，不断烦恼。但佛陀却授记他必定成佛。佛陀有回答这个问题。

一般来说禅定算是每个佛世时的出家众的基本功一些经典说到的特殊情况可以当参考就好就像我们学数学也要加减乘除慢慢学，可是有些人就可以跳级如果自认可以跳过基本功就物到什么东西的话会不会到头来一场空?修行这件事走偏门不一定比较好走....求佛菩萨加持疾速成佛什么的，到最后根本没人修成也有可能反而那种一步步知道自己的境界在哪里的可以自证自知将目标设定在成佛本来就不切实际佛不是一个地方可以多人成就的境界阿罗汉才是阿罗汉也叫应供。代表这个境界已经是人间福田像阿弥陀佛的极乐世界也不可能有其他佛

以诵经来说，个人感觉到庙里诵有得到加持。很明显的感觉，和自己在家诵不一样。有修到境界的话，看事情的角度都会变。

想要简单获得境界是人性....我自己本身也是因为迫不得已才必须修行大家都想拜菩萨念念经获得心灵安慰就够了真的想在心灵上有所提升，花好几个小时打坐的人真的不多这没办法...而且就坐着什么事情都不做，很容易被认为是消极能够唸念经拜拜菩萨心灵获得安慰是最适合普罗大众的我现在也很少花这么时间打坐了，除非真的内心有太多杂念顶多坐个半小时又去做其他事情了以前是曾经一头栽进去只是下过基本功，很多事情还是有累积的以前有阴障，常常做恶梦，问过很多庙很多老师都无效只好自己修了不然好端端的很少人会花时间花精神去研究这个东西的修过之后觉得也很不错或许在境界、智慧、功德方面都增长不少至少确定自己不会入三恶道如果身上的阴障太强大，真的没人帮得了只能自己找方法了。遇到这种问题一定是哪里有些名气的地方神明就会去问一问问了一大圈，还是不能解决问题那还是得自己修自己解决的当作自己没问题不把问题当一回事的话，会很短命吧光不让你睡觉这一点就不用玩了我晚上睡觉严重到早上醒来身体方位会完全改变那种现在很后悔没装监视器录起来面对强大的阴障，念经是不一定有用的只有自己修出一些东西才能跟那种带功力的灵对抗

我以前也有啊，有天对境现前时，突然金刚经的东西就跑出来了（这边不知道该如何解释，该说法流吗？还是啥的），破这个相、直面内心的恐惧，突然就观到自己变得无比光明，那些外灵就跑光了。自此就不再怕这些有的没的。现在回头看去分析，就是把八识我执放下，直面自心而已。那时候是跟有忧郁症的女生交往，他自杀好几次，后来在一起逼他作息正常，所以就常一次看到一堆黑黑的或是绿绿的灵，这才真相信真有冤亲债主这回事，大概她过去杀业重，这辈子跟她有缘要来了缘吧！总之，直面自己内心的力量，超乎你的想像。

禅定是出家人的基本功，在家众不是啊。弥勒菩萨都不修了。菩萨道本来就是给在家众的好选择，维摩诘菩萨就是一例，至少入门容易。

这种摄心的功夫平常随时都要自我要求锻炼，可以配合九住心+六根法门深入，摄心即是戒，因戒生定，因定发慧。自然随时都是在定中，一言一行、一呼一吸无不是定。我本身是软件工程师，即使在家也照样随时都自我要求在炼，在红尘中、事中磨练出来的定力那才真叫功夫。你们想啊，那些已经成就的圣者们难不成只有在上座时才是佛菩萨、才是阿罗汉吗？当然不是这样，当然随时都是。那么，不就应该自我要求随时随地，不管在哪里都要修吗？只要这样，即是自性西方，与出家又有何异？

不然修行是为了把自己绑在某个地方都不敢出来吗？还是把自己变成戒，什么都不能做？当然不是，不然菩萨怎么在三界中游戏神通自在？梦中明明有六趣，觉后空空无大千啊！

可是gogolee0210 师兄，曾经有法师提醒，一般的生死凡夫，还是要注意，出家和在家还是有不同的意义。如果在家居士只求人天乘的福报，就会沉沦在三界六道的轮回，甚至可能退转，善根暂时被抑制，除非我们察觉到业障，忏悔、修忏摩、拜忏（大悲忏、八十八佛大忏悔文），就像清水沟，把脏水逐渐排出去。

如果出家只求人天福报就不会沉沦在三界六道的轮回啊？佛性无二，哪有出不出家之别？

https://youtu.be/6s1sLjdDHVM请gogolee0210师兄参考净界法师分享的观点他也曾说过，如果我们只求福报(有漏)，不求功德(无漏)，

是啊！这个也很重要啊，完全不否定这个东西。因为众生妄想执著，那就利用众生的妄想执著，利用人性，给他开一个方便之门，让人依此方便去出离。真要出家是要出三界六道这个家，而不是头剃光跑去做仪轨这个叫出家，那些都是前行。那已经出离的人，还需要执著在这些法上面吗？就像金刚经讲的啊，上岸就不用把船扛在身上了，不然就法执了啊！

那我们可能第一生造善业，第二生有大福报，可是因为没有薰习佛法的正知见、没有养护善根，福报大时造罪业不知道要敬畏因果，等福报享尽，恐怕有苦果，甚至牵连第三生受苦。魔王波旬就是之一的案例。

是啊，所以着相即魔啊。那请问一下，希达多太子去哪里薰修佛法才成就的？有人帮他剃度才成佛吗？再请问一下，以前的古佛也都是加入佛教、剃光头、念经、禅坐、薰修佛法才成佛的吗？那时连佛教都没有，要怎么出家作释子？再来看看祖师是怎么说的《六祖坛经》：师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发出家。于道何益。颂曰：心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无諠。若能钻木出火。淤泥定生红莲。苦口的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。日用常行饶益。成道非由施钱。菩提只向心觅。何劳向外求玄。听说依此修行。西方只在目前。在家亦得，不由在寺，但心清净，即是自性西方。祖师这么说，那就自我要求去做到，不是我自己在那边胡编乱造捏！我们应用智慧去如理思维，去明辨到底是不是真这么一回事，并且自我要求去身体力行，用生命去实践去做到。而不是因为是某某人、某某祖师说的，就全部迷信，那就依人不依法了。当然这里也不是否认出家要破坏和合。很多人是’觉得身边的环境有障碍’，或是自己‘觉得懒’，所以找个清净的环境，大家都是志同道合的人，利用僧众和合的力量，一起精进清修，帮助自然就大。利用这样的环境去依经教修持，当然出家帮助就大。这依然是在利用人性，不是吗？所以我们应该要用智慧去明辨，出家的原因跟目的为何，而不是用感觉上觉得很了不起，以为只要头剃了就一定出离三界六道还是怎么样的，这样就依识不依智了。明白了以后，自然就理解出不出家是看人根基、因缘而定，当然随喜。因为至少已经往出离生死轮回的大道上迈进了。但是如果你要度有宗教分别见的人呢？像是很多一神教，直接把其他宗教当作异教徒，不然就是魔鬼的化身，出家人的僧衣就不好使了啊！甚至很多年轻一辈的人，根本对宗教没兴趣，看你穿个僧衣老早就躲的远远去了。我也不是什么佛教徒，来这边不也是去看佛经转换成这边的语言来交流吗？要是在这边讲道、讲基督、讲NewAge...等等，早就被一堆自恃名门正派的给怼到不知道哪里去了，还怎么交流啊？没办法，众生执相，那就利用人性现相应的相来交流了，不是吗？那么，释迦牟尼讲大小乘，然后又说实无二乘，只有一佛乘，不也是一样的道理吗？本来便无法可说，就是利用人性而已。法在你法不在我法，密在你密不在我密。透过文字般若在你那边相应，那就是实相般若。又有什么法可执的？

随喜g大，相上的出家只是从一个家转移到另外一个家，当然相上出家有它的功德，因为出家人代表法，是众生的表率，但重点是内心要“出世间”，内心出家，才是最重要的。讲到这边让我想到一段，无量寿经上辈往生说要“行做沙门”，所谓的行，不是相上的行，是内心的行，所以不要误会说在家人就不能上辈往生。

出家还有一点就是要跟有法的上师，这个尤为重要。综观台湾各大山头，有不少在搞人天福报的。有些甚至上师没法的，还要靠身边通灵的在做事，不从生命实相上教人作佛的，真的是在害人，又浪费了一生。

邪师说法如恒河沙…难怪叫末法时期

所以真的要自己下功夫去贪嗔痴的法没什么人要修阿还是有很多人认为捐钱说好话做好事就够了本身的烦恼有没有解脱好像都不重要了好像自己解脱就是为自己好就是自利那才难好吗? 要离欲耶~要观察自己的贪念耶~很难耶~阿含经理论很简单，实际操作却很看人，因为要下决心我买一块鸡排吃不是只吃鸡排，还要看自己有没有对鸡排产生执著贪念买HIFI音响不是只听HIFI音乐，还要分析自己有没有产生贪念更极端的话...当然就是本身的传宗接代本能要怎样不受影响很少有出家人会公开说怎样面对自己的欲望吧说了信徒都怕了出家人也会有欲望的，但当然比普通人少一些，因人而异否则也不会出家了现代人出家的也比较少，适合在家里修在家人接触的诱惑会多很多，要离欲更不容易但有修总比没修好，有个初阶的体会也很不错了如果有那种冥婚的灵缠上，就更需要修离欲了可能在梦里就在营造爱情的梦境，让你愈陷愈深有时候真的会有将自家早夭的闺女灵投到别人身上的事情有人的思维就是家里有女未婚早夭要帮找个男生殊不知让亡灵心向解脱才能更早脱离鬼道投胎也不会害到不相干的人佛法这方面就比传统祭祖更能照顾到早夭亡灵因为体质特殊，十多年前在梦境里梦过跟一位身材姣好著窄裙的女子像情侣般逛街，原本一直只看的到背面，后来一看到正面就是个脸蛋清秀但明显是死人脸的一张脸像这种的只有离欲才能不被带走还有之前有山友死亡，结果相机照片洗出来有一个大头女在身后。有修离欲之法也许就能不被带走如果有精修的出家人能修出境界，也会对我们在家人有好处可能我们周遭不好的磁场秽气都会被化掉可惜这种有境界实力的出家人在现今相对稀有总之离欲之法难修，一旦有人修成就是众生之福念佛号念再多，念咒念再多，拜佛拜再多，跟离欲一点关系也没有

不要妄议出家人。你还没那个资格。

我又没说什么何必像触碰到老虎屁股一样，又不共产党不能议论政府佛世时有出家人做不好的是在家人也会议论，然后佛陀会针对事情制定相关戒律宗教不是搞专制，不要搞得像老虎屁股这也是我很难出家的原因，在相对封闭的环境下我这种想法特别多的会很难熬出家人是可以议论的，比如收受金钱后如果拿去投资就会被公众检视搞得像老虎屁股一样碰不得很恐怖现在的出家僧团很多都触及到俗世的事业，比如医院、学校这些在佛世都是不允许的我不是说这样就不如法，毕竟时代不一样了但也代表应该放下一些身段了只要出家人触及到俗世的事业，都是可以被大众检视的我们可以议论公众人物的言行，为何就不能议论出家人呢?我不记得有在家戒律是禁止对出家人有想法的只要不涉及歧视、诽谤、颠倒是非，不需要像一些国家的人民一样完全不能议论政府人皆生而平等，出家人跟在家人也是平等的出家人如果已经触及俗世的事业，又和在家人有着地位的差异会有形成特权阶级可能性比如....古代的某个政教合一的地方当出家人跟在家人一起生活共营俗世事业的时候，出家人若出错误总得也要有人或法律监督的...我不是说出家人一定要回到托钵时代，但僧俗共事的时候.....反正就是这样出家人也是人，也会出错....到时候会有产生特权的可能要不要认同我没关系，我只是依照经验去说明除非出家人跟在家人共事的时候放下身段不然在家人可能会感受到阶级的差异出家人为尊，在家人为卑我遇到的大部分出家人若与在家人相处共事都还是很放下身段的。我只能说出家人也是人，个体差异极大人皆生而平等

去诵经那间庙有一个出家人在那常住，我也只是在心里称他一声师父，但从不与他说话。万一他想教我点什么就麻烦了。……其实自己的态度已经有所转变，最初去的时候还有点看不起他呢……就是我慢……知道我慢不对，但要打从心里真正修正心态，可也不容易。

赞赞，随喜！《六祖坛经》：菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。目若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。但自却非心。打除烦恼破。　

你不懂的太多，这是为你好。老虎屁股也罢、意识形态也罢，那都是境界未开的认知。言尽于此。若想非想非非想，妄言空性当真修。

早上到庙里诵经一小时，静坐一小时。要离开前照例到经书那里看看。包包放在地上，想不到那位师父居然随后在那开我的包包。我那包包是保温袋，30x20x30公分大小，拉链有两处是九十度角。那师父拉拉链在第一个九十度角那里就拉不开，被我察觉。我说：那是我的东西耶！他才停手。整个感觉就说不出的怪……我是尽量想成，他以为那是别人不要，放那里谁想要就拿走的东西……

https://youtu.be/l2FXHehVMfs?t=145萨迦班智达说，选择上师可以观察12年，上师选择弟子也要观察12年，就好像在选太太一样，要观察个性、是否善良、是否互相照顾，但现在的社会状况，这样的择师、择弟子的要件，是很难做到的。

观察12年是有点扯了，即便在古代也难以做到吧！不可能认真观察个十一年，然后觉的他不适合……况且，人无完人……算了，不讲了，再讲下去扯不完。也许试着用三成的心力观察别人，七成心力观察自己。

阿含经没有说要选择上师，只说要听闻善知识说佛法人其实很不可靠，就算是说法的人也很不可靠依法不依人绝对不是有出家人的外貌说出来的法就是可靠的我们在家人处于开放的环境，才能真正做出正确的择法吾爱吾师，吾更爱真理像我都自己修自己的，其实佛法很简单的...反而是实作很难一旦对佛法有正确的认识，要辨识出有正念正思维的法师就相对容易。

确实是要依善知识。假设某人有九项缺点，但有一项优点

像我本身禅修，有一定的佛法理论基础，哪位出家人讲的符合

还是可以学他那项优点。人无完人，但也不会一无是处。

正法很容易就能判断出来哪位出家人讲得不符合原来佛陀的修行理论也能分辨出来这样就不用观察老半天了

的确，重点就是好和坏自己要分的清楚。

有时候因为时代因素很多出家人的理论跟初期佛法不同但也对社会贡献非常大还是非常值得尊敬的尤其汉传佛教自古至今对佛经文献的保存传承贡献极大很多出家人是真的放下一切去修行的，连戒疤都敢烧上去但往往这种一心勇猛精进的出家人跟他要聊法义辩证会出问题他都已经用生命在修法了，怎可能对修法有所改变变成比较没有论法空间都已经出家了，如果不能今生就解脱轮回是比较亏可惜.....不然愿再大，有多少决心勇猛精进都枉然我讲一句难以让人相信的话.....我看过出家人都在做供鬼法事，未求解脱，往生后灵还存在阴间，但因为生前都做供鬼法事，所以在阴间身边很多鬼小弟这样很可惜，都出家了，却未能升天界或脱离轮回我说的要不要信随便如果出家人的灵还留守骨灰尸骸，那就是入阴间了未升天界，也未解脱，真的是很可惜

出家人应该是分成两种，一种是讲经宏法的，一种就一心

只要是出家人往生如阴间鬼道，都是很可惜的事情

求解脱的。二者着重的点就不太一样。还有一种就贩卖如来的。还是有啦！怎么可能会没有。