原po我尽量减少专有名词,用通俗一点的跟你解释看看。
首先,去轮回的那个,是我们的意识 (若将之称呼为灵魂,我觉得ok)。
为什么会去轮回?佛陀在圆觉经中说,是因为我们起了“恩、爱、贪、欲”的心念。“恩、
爱”是善的循环,“贪、欲”是恶的循环。
当我们生命周期要结束时,内心起了善念、执著于善念,例如我因为救人而牺牲生命,或内
心充满爱……等,我们的“阿赖耶识”(可简单理解为潜意识) 中善的种子会起作用,于是
就会往生三善道;反之若生命周期结束那一刻内心起了恶念,例如我非常痛恨某个人,或贪
钱财宝物房子……等,阿赖耶识中恶的种子就会起作用,就往生三恶道。
我们感受到的世界,不管是三善道的世界或三恶道的世界,都是我们的心念造就出来的。
那个心念就是原po你所谓的“轮回的主体”,上辈子、这辈子、下辈子,都是我们的这个“
主体”显现出来的。
重点来了,我们一直认为这个主体就是“我”。这个想法从久远以来根深蒂固,成为了一个
很深很深的执著,这个就是“第七意识(末那识)”,可称为我执识。
接下来,以第七意识为标准,将世间一切做分别。这个东西“我”喜欢、那个东西“我”讨
厌,这个人很漂亮(我觉得),那个人很丑陋(我觉得),一切都是以“我”为标准来“分别”
,这个分别心就是“第六意识”,可称为分别识。
学佛的目的,就是要让我们认知、体悟,其实刚刚那个轮回的“主体”不是“我”,因为这
个主体不是真的东西,它只是一个幻影而已。
很多人卡在这边,为什么是幻影?
我建议,把一面镜子拿出来,就很好理解了。假设我们就是那面镜子,眼睛看到的一切事物
就是镜中的影像。镜中的影像是虚幻的,不是实际的东西,连小朋友都知道这个道理。以此
类推,耳朵听到的声音、鼻子闻到的香味、舌头尝到的味道、身体感受的触觉、意念想到的
一切,也全部都是“镜中的相”,金刚经说“凡所有相皆是虚妄”,佛经中说到“法”,往
往讲的就是镜中的那个相,不是宇宙空间中的某个物体。刚刚提到的第六意识、第七意识,
我们凡夫众生以为的那个“我”,其实是镜中的影相,不是实质的东西。把镜子拿出来看,
就能体会这些了。
接下来,可以更进一步认知,这些相的本体是什么呢?是不是一定要有一个“东西”,相才
能存在呢?那个“东西”就是“镜子”,如果没有镜子,镜相无法存在。
金刚经云“若见诸相非相,即见如来”,意思是,当你认知到,原来所有的“诸相”(世界
上的一切物质、内心的一切想法),都是“非相”(影相、幻影),就见到如来了。以镜子来
比喻,境外的物质世界就是“诸相”,镜中的相就是“非相”,镜子本体就是“如来”。
这个如来本性,无法用语言文字形容,因为所有的语言文字都是“非相”,也都是影像,所
以如来本性是“言语道断、心行处灭”,只要讲出来、说的出来、想像的出来的,就不是如
来,这个说不出来、写不出来、想不到的“如来”,才是“真正的我”,这个真正的我,摸
不著、找不到,摸到、找到的都不是。
但,为了让我们众生能够了解什么是如来,不得不用各种语言文字来讲解、形容,所以可以
看到在经典中,如来有很多的名称,例如自性、佛性、真如、如来藏、圆觉净性、菩提心、
阿耨多罗三藐三菩提……等,以大部分人熟知的净土宗来说,如来就是“阿弥陀佛”,这些
名词都是为了让众生能够理解,从不同角度看如来,而创造出来的名相。佛法就像各种手指
头,都长得不一样,但同样都指向月亮,没有手指头就不知道月亮在哪,看到月亮后,手指
头就不用了,应该放下,不需要一直看手指头。