提一点我自己浅薄的体会。
这里重点在：佛教亦认可世俗谛上那“连续感”跨越不只一生，
（换言之，不认同顺世派的人死灯灭论）
可是并不认可这种连续感当中有着确实的不动的主体，
认为这只是无明我执所造成的错觉。
先说些纯就世俗谛已可观察到的。
“色是空”（或色无常）
你的身体，经过不断地新陈代谢吃东西又汰换坏死细胞，早就不再是初出生时的你了。但
你似乎会有个感觉“这还是我啊，我就是这样一路成长而来的啊”对吧
而业的影响（这里我采广义的行为与结果，不采道德论述的业），例如小时候的坏习惯造
成的某些病因乃至先天的遗传病，却是一直跟着你这“连续体”而似乎不会去追随那些早
已化作轻尘的坏死细胞？吃太多东西而过度肥胖，似乎影响的仍旧主要是这个“身体连续
体”，似乎并不会说“我已经汰换了20%的细胞，所以这些三高症状是不是该让那早不知
哪去的20%的细胞承担一部份，剩下的才是‘我’所承担”？
当然据说某些细胞不太会汰换，大约是尽此一报身直到最后崩解为止。可是坏习惯所造成
的疾病似乎并不限定在那些特定的例如眼睛等区域而已。
“受想行识是空”（或受想行识无常）
受无常这块，我主要感受到的是器官的退化造成感官能力弱化（例如视力减弱），我不知
道是否有啥开天眼的能后天扩充了感受。经由特种部队训练而加强了视觉与听觉的敏锐这
或许不算在内？
但后面泛泛随便说说。你应该不会觉得今天的你的一切性格想法与小时候的你都一样吧？
至少我不这么觉得。有些小时候爱吃的长大后不那么爱吃了，有些小时候不可能喜欢的喜
好现在却乐此不疲。内心想法不断在变，但又似乎“仿佛”我还是我？甚至可能幼年期的
某些心理创伤，即使今天成人的我若再遭遇早就具备抵御能力了，但当初的阴影却可能持
续造成某种连续影响，这影响似乎是跟着这个“连续体”（错觉？）一路走来，似乎并不
能说是“我早就不是当初的我了，那种简单的色狼我根本不怕啊，为什么内心还是不自觉
会动摇？”（好吧色狼这案例是我编造的不是真的，只是一时想不到其他好例子姑且这样
举例。）
类似地在对待其他生命的情感与态度时似乎也是针对那个存在的“连续体”而发的。这些
连续体都仍不断地变迁，但又似乎有着某种可聚焦的东西。在有限的一次报身是如此，那
么假如在此阶段的生命亡故后还有某些连续体呢？这当然就是许多宗教所谓的“灵魂”，
问题的关键在于是否认定这“我”“灵魂”的连续体当中有什么恒常不变的实体（换言之
，最真实的内在）或者认为这只是出自我执的错觉（但就世俗谛而言，仍是认可这连续体
地存在的）。当然，认为有跨越多生的连续体这种假设，是与其他“灵魂说”相同而异乎
人死灯灭论的，差别只在细节解释罢了。
其实还不只这种自我的感觉。“我”的形态可以有很多种。例如“集体”的存在：某些生
物，例如蚂蚁，一个个个体其实很蠢，可是他们的集团却“似乎”有着某种智慧（世智聪
慧，非解脱智），是不是对他们而言，有着个体以外更大的“我”，以窝为单位呢？
例如“文化或文明”，经常是所谓“牺牲小我”的对象，大航海时代欧洲一堆大胆的冒险
家命丧汪洋，他们的勇气却造就了直到今天的不可一世。这又似乎是一种更高的存在？或
者是所谓 Weltgeist？
或例如某些学者所爱谈的，“生命只是基因的工具”，我们都只是基因拿来延续传递的手
段，真正背后的实体是那些 ACGT 序列？
但连续体的蚁窝会变，文化文明的内涵会变，DNA序列因其突变，经过惨酷的大量繁殖与
淘汰（这就是这个世界悲苦的真实）而拣选出新的个体，那也是突变后的样貌而不再是当
初的情况了。可就仿佛有着什么东西似乎一直想延续它自己。
更甚者，或许觉得一切表面的生命也只是工具，目标是向着那“超人”前进？但这种目的
意念其实恐怕也不具实体。
与鸠摩罗什版《金刚经》所要否决的“我相、人相、众生相、寿者相”相对应处，玄奘版
还多否决了几个“士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想”，当然有的人会说这就是针
对当时印度各种外道提出的各式灵魂说而作的否决，但我觉得其实不必限定在古印度的思
想家所认定的“我/灵魂”，佛教立场恐怕是要否定各种执念下所认定的存在连续体的“
实体”，认为这些都是“执念”所造成的妄想，是苦的来源。
但大乘佛教一个很有趣很辩证的点：它在胜义谛所要否定的，时不时在世俗谛或者相对不
那么了义上的观察上，却都是“成立”的。换言之，执著于“我就是要否定我想、有情想
、补特伽罗想”这也并不正确。
最后拿碎形的东西来个比附吧。
一张铺平在桌上的白纸的维度是多少？
对我们人类而言，这么薄的白纸，就只是个二维的东西而已。
但对蚂蚁来说，纸的厚度就不可忽略了。它是个有高度的东西，是三维。
而对深入其碳纤维的细菌而言，这张纸的维度可能是个奇怪的无理数！
那么白纸到底是几维的？答曰：白纸维度无自性，并不能定位其维度。但也不是没维度或
是幻觉。而是看你选定的观察视点而可以决定其维度。所以空并不要入断灭空，有时候世
俗谛上站定某视角而作观察是可以承许某些东西的。
说了半天，那总之就是，在我理解，佛教不认可有终极具自性的“灵魂”，却还是承认某
种承受业的连续体。如果忽略细节，姑且称之为灵魂倒也不妨。
（当然，这问题很复杂，大乘佛教内部各派也有许多把第六识细分许多的，阿赖耶是染是
净？到底有没有庵摩罗？这些我觉得入门者都不必讨论了。涉及禅定证量的东西也不是目
前科学或普通学术方法所能处理的。）