※ 引述《gogolee0210 (小罗宾)》之铭言：
: 楞严经：
: 若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身
: 同于断灭，其谁修证无生法忍？
: 若离尘无体，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？
楞严经很像是另一个人以佛陀名号去质疑原本的修行理论，哈哈哈哈哈~~~
以阿含经来解释的话就是火的止息。不再变草火或炭火。
应该是说阿含经只说不会依业轮回了，并没有说变成什么了。
: 轮回就像驾驶著机器人，开久了就把机器人当作自己一样，还不断在心相续去研究机器人的
: 性能、价格等，以身为我、以想为我，不断来回往返。
这....轮回应该不是这样驾驶机器人然后认为机器人就是自己。
当轮回成人时，这个人就是这个人，里面没有独立于肉体的灵魂。
是有心啦~这个心当狗的时候和当人的时候是一样的吗??? 想一下吧。
当狗的时候喜欢吃狗粮，当人的时候还喜欢吃吗?
: 这个驾驶要被称之为灵魂还是补特伽罗，我是觉得无所谓，根本不重要。这名词在古印度其
: 他宗教也有在用，又不是佛教独有的。爱搞名词定义，又讲不出个所以然，与其用识浪费时
: 间去钻研，还不如依著经教老实的去修戒定慧，发慧了自然就会了然于心，胜过用知识上的
: 理解在那边瞎猜。
: 圆觉经：
: 是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘
: ，妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想无有
: 是处。善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。
: 而楞严经说若要出离轮回，除奢摩他及佛出世，不可停寝。
: 奢摩他就是止观的止，止就是叫你不要跟随你的八识，不要被六贼牵着走，而不是叫你断灭
: 你的八识。
: 当你发现原来机器人不是我，有个本不生灭的东西，换机体就像换车一样，坏了就换新的就
: 好了，不过就是个工具，哪有什么生死好轮回的？
: 你高兴的话，旧车坏了你不要换新车也可以。
: 本来就无所离，又有什么好涅槃的？
这就好玩了，那佛陀19岁出家悟道历经千辛万苦所为何事呢???
: 既然本来就无所谓轮不轮回，讲轮回的主体当然没有意义。
: 也不应以发生过的事或是八识，来当作是这个主体。
: 也不应依无来说有主体，或是依有来说无主体。
: 圆觉经：
: 善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
圆觉经真的很多问题耶~~~可以说无我、无常，但无成佛无不成佛很怪耶~~~
那大家不就永远生生死死就好了。反正六道轮回下地狱畜生饿鬼道跟成佛没两样。

你的论点，无法解答原原po的问题。

我是觉得有....真要说有轮回主体就是那个火，可是那个火又会变草火炭火也就是说这个火也是一直变化的反正就是前面的火和后面的火不一样了，但是有继承关系然后脱离轮回就没火了因为会一直投胎变化，所以阿含经才不强调轮回主体

火的部份，原原po已经说过了，没有办法解释。很多酒醉撞死人的司机，因为喝到断片了，想不起来自己撞死人，觉得很寃枉。然而，他只是失去记忆，事实上就是有做过。道理是一样的，不因为转世投胎有所改变。强暴犯终究是强暴犯。

然而，强暴犯如果能够发自内心的忏悔，虽然罪业还在，但已经不会让那个罪业的势力增长，如果还能及时弥补，或是下定决心悔改，克服这种恶习，那么，“重罪轻报”也是可能的。然而，有时候，实际情况并不如想像中的那么简单。最好是能有“助缘”扶你一把、指导你，你可能会感谢的。

说实在的佛教的修行理论已经错综复杂到会互相矛盾了悲哀优~我在这里也大多都点到为止而已佛陀没这么笨啦~搞出不一样的轮回理论左手打右手一般人都不会这样了，何况佛陀

阿罗汉灭度后，可能会到他方佛土听闻“三乘（声闻、缘觉、菩萨）”法门。

这方面资料阙如就悲哀阿~

佛陀的智慧不是我们这些凡夫能够计量的（海水不可斗量）因为五浊恶世的众生在三界六道的轮回里打滚太久，短时间内无法立即接受这些实法。佛陀只好先以权法让众生入门。这不能全怪佛陀，因为我们这些众生的根性就是如此，佛陀慈悲，先给予善巧方便的法门，因材施教。如果你过去生的大乘善根强，而你本身的烦恼、邪见、我见也轻，就是你的烦恼障和知见障都很轻，就直接在净土听闻大乘法门。如果你善根强，但烦恼重，就生长在五浊恶世，但会听到《华严经》的法门，就是初闻大乘，因为你善根强，你的烦恼不能障碍善根听闻佛法。如果你大乘善根弱，也分成2种情况，遮障重，就在五浊恶世听闻三乘法门，佛陀先讲“无常”、“无我”，让你破障。如果你善根弱，遮障却不重，你就到他方净土学三乘法门。藕益大师说到重点，不管你的障碍是轻还是重，可贵的关键在于你有善根，有“乘(梵文叫作yana，英文可以翻译为vehicle)”，有法门的摄受。一个人最可怕的就是，你的心中都没有佛法的法门进去。就算你这个人学外道、你的烦恼很轻，但你长时间没有法门的摄受，你迟早会堕落。

你讲的东西，都只和记忆有关，和灵魂无关。只要记忆还在，不管如果转生为何，都会视对方为强暴犯。如果失去记忆，即使双方都尚未转生，也不会视对方为强暴犯。原始佛教其实是有灵魂论的，因为那是当时印度普遍的常识，和五趣轮回一样，佛陀根本没有挑战这块。只有最后要把轮回主体灭掉这部份，和外道不同。而后来部派佛教开始要建构佛学理论，才开始搞复杂，不同部派之间，也开始产生矛盾之处。

https://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm嗏帝比丘的邪见

经文是对的。按语应该是后来的人自加的

没有重新出发这种事，相信谁都碰过莫名的就对哪个初见面的人很不爽，虽然受过报应了但面对曾有深仇大恨的人为何就非要给他好脸色?真正能完全原谅一个仇人的时候除非是人没有了分别心，你身即我身就没有原不原谅的问题，这在佛经里面没什么提及的，反正做不到。但在其他的宗教上倒是有提到一体性这部分，佛经的故事里即便成了佛还是个别独立的个体。

阿罗汉涅槃后就不用受报了。这就是解脱道的优点之一。所以桥陈如惊险躲过。

不要说大话真碰到了再来说