※ 引述《Uguar (零零漆)》之铭言
: ※ 引述《gogolee0210 (小罗宾)》之铭言：
: : 楞严经：
: : 若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝
: 法身
: : 同于断灭，其谁修证无生法忍？
: : 若离尘无体，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？
: 楞严经很像是另一个人以佛陀名号去质疑原本的修行理论，哈哈哈哈哈~~~
: 以阿含经来解释的话就是火的止息。不再变草火或炭火。
: 应该是说阿含经只说不会依业轮回了，并没有说变成什么了。
: : 轮回就像驾驶著机器人，开久了就把机器人当作自己一样，还不断在心相续去研究机器
: 人的
: : 性能、价格等，以身为我、以想为我，不断来回往返。
: 这....轮回应该不是这样驾驶机器人然后认为机器人就是自己。
: 当轮回成人时，这个人就是这个人，里面没有独立于肉体的灵魂。
: 是有心啦~这个心当狗的时候和当人的时候是一样的吗??? 想一下吧。
: 当狗的时候喜欢吃狗粮，当人的时候还喜欢吃吗?
关键在于被习气所牵，附物显灵。而不是指特定的什么所缘物。
假设贪吃贪婬的人，被习气牵引投生在猪身，就是用猪身的六根，去吃猪认为的食物。
猪身就是该生所驾驶的机器人，以猪身为我、以猪想为我。
所以就用猪界的价值观投射出猪的美丑善恶，贪吃猪认为的美食，淫猪认为的美女。
这点你可以试着去观察各物种的习气、行为，去比较。
: : 这个驾驶要被称之为灵魂还是补特伽罗，我是觉得无所谓，根本不重要。这名词在古印
: 度其
: : 他宗教也有在用，又不是佛教独有的。爱搞名词定义，又讲不出个所以然，与其用识浪
: 费时
: : 间去钻研，还不如依著经教老实的去修戒定慧，发慧了自然就会了然于心，胜过用知识
: 上的
: : 理解在那边瞎猜。
: : 圆觉经：
: : 是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是
: 六尘
: : ，妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想
: 无有
: : 是处。善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。
: : 而楞严经说若要出离轮回，除奢摩他及佛出世，不可停寝。
: : 奢摩他就是止观的止，止就是叫你不要跟随你的八识，不要被六贼牵着走，而不是叫你
: 断灭
: : 你的八识。
: : 当你发现原来机器人不是我，有个本不生灭的东西，换机体就像换车一样，坏了就换新
: 的就
: : 好了，不过就是个工具，哪有什么生死好轮回的？
: : 你高兴的话，旧车坏了你不要换新车也可以。
: : 本来就无所离，又有什么好涅槃的？
: 这就好玩了，那佛陀19岁出家悟道历经千辛万苦所为何事呢???
佛陀传记是说，对于众生的生老病死的根源感到不解，并且又是在世袭种性的印度，所以才
去追求真理。
最后开悟的时候才发现，原来众生‘本俱’如来德相，只因'妄想'、'执著'不能证得。
: : 既然本来就无所谓轮不轮回，讲轮回的主体当然没有意义。
: : 也不应以发生过的事或是八识，来当作是这个主体。
: : 也不应依无来说有主体，或是依有来说无主体。
: : 圆觉经：
: : 善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回
。
: 圆觉经真的很多问题耶~~~可以说无我、无常，但无成佛无不成佛很怪耶~~~
: 那大家不就永远生生死死就好了。反正六道轮回下地狱畜生饿鬼道跟成佛没两样。
大般涅槃经 :佛言：“善哉，善哉。善男子！汝已久知佛性之义，为众生故，作如是问。一
切众生实有佛性。汝言：‘众生若有佛性，不应言有初发心。’者，善男子！心非佛性。何
以故？心是无常，佛性常故。汝言：‘何故有退心？’者，实无退心。心若有退，终不能得
阿耨多罗三藐三菩提。以迟得故，名之为退。此菩提心实非佛性。何以故？一阐提等断于善
根，堕地狱故。若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也，菩提之心亦不得名为无常
也。是故，定知菩提之心实非佛性。”
大般涅槃经 :“汝言：‘众生悉有佛性，何故不见？’者，是义不然。何以故？以诸因缘未
和合故。善男子！以是义故，我说二因：正因、缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提
心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。”