我的想法是 佛既然是遍一切知
那所有的因缘他都能够掌握 具足必要的因缘一定会有结果
我们的起心动念 佛都能知道 佛也能够知道我们即将做的决定
那我们的未来 佛也能够非常清楚
这不就是一种宿命论吗
如果我们要做的选择 佛无法知道 佛的智慧不就有极限了

未来有无限多种可能。机率问题。宿命论是六师外道中，末伽梨的理论。世尊斥其为邪见

宿命论是就算什么都不做，或什么都做了，也都不会改变。但佛法是说你不做就不会得果，做了才会得果，也就是做与不做的结果是有差别的。如果佛法是所谓宿命论的话，那佛陀干嘛还教我们修行呢？预先知道我们会怎么做（前提还是要去做），跟宿命论的不管做不做都没差是不同的。不知道这样讲有木有清楚？

虽然那样比较容易理解，但不要把佛教的因缘/因果观当成机械式的、线性的因果概。另外，机率论是无因果，同样是邪见。举几个例子：得授记的菩萨必定成佛，这不是宿命论；初果圣人必将的解脱，不是宿命；或是阿罗汉有机率、有可能、有因缘去造恶业，他决不会做那些事，但这也不是宿命论。能区别吗？阿罗汉那段有点语意不明，“…恶业，”改成“…恶业？”如果你不能或不正确的理解佛法在处理什么问题，那么或许你没办法理解菩萨成佛、初果必定解脱、阿罗汉不造恶，虽然是必然发生或不发生的事情，但为什么不是宿命论

“这就是界限。”唐僧说。“这个世界有你不能到达的地方，有你不应到达的地方，有你一辈子也不会去到达的地方，你的世界并不如你想像的那么大，界限也许就在你身边，可你却以为你可以去任何地方。”“但是事实上我只能选择一个方向，而那恰好是界限所规定好的？”猪八戒问。“是的，那就叫选择。是界限选择你，事实上你没有任何选择。”他向前迈了一步，停了一会儿，又迈了一步，这一步迈出时，他已穿过了那条界限。“你跳不出这个世界，是因为你不知道这个世界有多大，一旦你知道了，你就超出了它。”

佛知道你怎么做，问题根源是来自你自己想怎么做。并不是佛规定你只能那样做。这就不是宿命。佛是观测”你”而做出判断。宿命论不需要观测你，只需要写剧本，你只能照演。佛只是比你更认识你自己而已。所以你会有错觉，怎么能被预测。实际上是我们烦恼粗重，对自己身心念头习气无法清楚察觉。

如果我们的念头能够改变事情的发展方向那我们的念头是否是无因而生如果我们的念头也遵守因果论 是否可以依照过去的思考模式预测他的决定 那他是否被算准 这也类似一种宿命论

“若念头能改变事情的发展方向，那念头便是或不是无因生”第一句跟第二句间到底有什么事实上的或逻辑上的关系？

你用天气预报去理解就好了。你会不会认为气象局说下礼拜变天是一种宿命论 ?有为法本来就是一种数理，所以才能被预测计与计算。""此生故彼生" "此灭故彼灭"。只有到解脱涅槃，才能完全超越这种数理范畴。你有学过X轴 Y轴吗 ?这两轴就交叉组成四种象限可能 + 原点不动。全部加起来也只有 5 种发展性。从有限度的发展性而言，这确实类似宿命论，但从主动权的角度而言，这又有别于宿命论的剥夺主动权。佛法提供一种非常重要的思维能力，称为中道。避免落入二边的死定法观点。

以前我也困惑过，像欧洲龙婆那样的预言家为何会准

佛法有时候在否定外道见时，不见得是全盘否定，

或许冥冥中还是有它的脉络吧

我本身对预言也很有兴趣，可是就是兴趣，即使真的会发生那也是一大堆因果构成的一个人被预言会短命，那也只是一些因果，有时候人突然好好的就走了，那也真是人家说的命啊

这世界上没有全然的巧合，也没有全然的注定。只有掌握多少的因缘条件与如何运用而已。

到最后还是回归禅修吧，至少命运的转盘来的时候可以坦然面对与其说宿命我比较相信运气如果算命说我以后会好我就相信宿命如果说我以后会不好我就相信自己

宿命是过去的自己造的业，今生被动的受用。相信自己是今生能创造未来的新业。所以真实人生，一半是自由权 一半是被动权。

因果只是决定来世的环境与自身条件，花报很少的，其余都是物竞天择法则，只是你能在这社会竞争到什么程度也是取决于那两点。