: → Bonaqua: 《瑜珈师地论》听说很有名。 10/22 12:36
^伽
借B大的推文发挥一下 (没有不敬的意思喔 _/\_ )
排除不同宗派的问题，在佛教版的这段时间
是还蛮惊讶，居然这么多版友对"瑜伽师地论"陌生
====以下文长 慎入====
这边末学分享一些心得好了
感恩玅境长老遗留的法音
末学花了很长时间，终于在今年完成瑜伽师地论本地分的进度
刚接触"本论"时，也是和一些板友类似
觉得"即心是佛"、"不立文字"、"反闻闻自性"、"入海算沙徒自困" 等等
看不惯喜欢文字争论的"学院派(?)"信徒
觉得就是在争"风动幡动"，而佛法就是"不著一切相"嘛~
自己说来说去就那些典故
现在看来，实在是有点无知
(在本论里都会讲到)
不谈本论有多少功德福德，还什么价值
只讲一下"论"本身的影响力好了
本论的许多名相和解释，对后来影响很大
后代学者很常取用这些观念，甚至直接引用
原po下的推文 提到的宗喀巴大师著作 菩提道次第广论
到印顺老法师 妙云集
他们都不是唯识宗的著作，但解释背后很多取自本论
足见唯识的影响力，唯识又是立基在本论和解深密经上
而如果要讲解佛法，几乎很难摆脱唯识，为什么？
因为"讲佛法"是要"说话"给人听，给不同程度的人听
没有足够名相和解释
光靠"仁者心动""不立文字"的高调
在这个嘴砲盛行的年代
如果没有人品或修行高度的情况下
是很难令人信服的
讲这些好像反过来，否定过去的自己
有一半的确是
玅境长老曾不只一次说过...
“当你真的认真读懂这本论，再去听其他法师讲法
整个高傲心都会起来...
发现一些法师讲法不及格，没有能力讲法。”
虽然起高傲心不对，不过末学还蛮认同这件事
因为许多法师的著作翻来翻去，其实很难逃出本论的内容
看到一些奇怪的讲法时
一听就知道，肯定没读过哪些东西
末学觉得，本论除了在修行上
点出明确到... 不能再明确的"方法"外
另一大好处是在为人解答问题时
脑袋是很清楚明了可以怎么回答，他的问题出在哪里？
而不是自觉佛经哪个故事好像和对方疑问有对应，就套套看
类似的片段知识传递得很可能也就是片段的观念
可不可能出现误导？不知道...
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回到原po文...
其实是推文引发这篇文章的动机
中国古代大德怎么写自己的著作
末学看的不多，顶多少室四论印象比较深刻
不过末学在猜，汉传佛教史上
应该没有人敢在文中写，抄写他的论功德相当于抄写佛经
也应该没人敢写，除了上述分析的各种道理，没有更多的道理了
类似"夸大"的文字，全都写在本论上
除非有学佛的人...
觉得无著菩萨或弥勒菩萨在乱讲话
(或是假菩萨假佛说 XD)
要不然，应该要给点尊重
不要随意加上"夸大"或"添加"这类词汇形容"论"
南无弥勒菩萨摩诃萨

论藏内容：【炫耀为佛说】，是【仁俊长老】遍读小乘论藏后的研究成果。南传修行的指导=＞觉音的【清净道论】，在国际学术研究上，也证明有争议。看过不少各法师或教团引用的佛法故事，经藏里没有，是出自论藏。（隐约记得有次是看到故事出自大智度论，但般若经里都没有）仔细思惟后，难怪佛陀会说葛拉玛经~

这边其实又是一种常见的逻辑悖论。

论师造论目的是以自身经验解说该如何修行，若和原Po一

（1）假托佛说是大妄语。（2）圣人不会大妄语。

如果出现依照该书次第而成就圣者出现，该书必然是圣言量

仁俊长老原话是：

所以只要检测那些书是否有出现成就者，就能知道是否为佛所传的教法。

一分小乘论师虽肯定论藏是佛说的，但寻绎其中的理论，却多半是他们各自从精实彻观中得来。所以他们炫耀其为佛说，适足以显示出他们的自信与承当气魄非常强。论师是实修有成者，才能造论指导别人。所以是见了佛性的那种佛（此处的佛并非指释迦牟尼佛本人）

基本上如果是真圣人，无论大小乘，不会有伪造佛说的事情发生。

论师既然是圣者贤者，他们造论时加的内容元素，是和禅师一样要用来【观机逗教/大权示现】。

但我们学过般若经的教理宗旨，就应该很快能用择法觉支

例如《入菩萨行论》，造论的圣人，基本都谦虚到不行。

我就瑜伽师地论粉，看玅境长老解释十二因缘那段的论证，看到差点跪在地上膜拜（？）。另外，随喜wudidog大读完本地分！

《入菩萨行论》在藏传影响力极重要，寂天菩萨却开头自言：此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。

不然禅师没用坐脱立亡的伎俩，又要被批了。（版上有人批斗过圣严法师病死，来否定他老人家没修行），可他就是要和普通人一样啊

一位合格的断惑发菩提心菩萨，都是这种人格特质。

基本上肯定造论大师是有成就见过佛的圣贤，至于论中引用的故事，学术研究是参照经典，或文化历史纪录找到出处，做参考就好，最终还是要回归佛陀本怀。佛陀有要大

可惜妙老只讲完本地分，这种大部头的论讲得动的人不多…另

众执著死状呈现的表法吗?？

外少室六论里头只有二入四行观论是达摩祖师作的，其他基本上托名伪作的可能性比较高

另外，都说死后大事要念佛8小时，勿触碰移动亡者身体，那怎么可能一直摸哪个部位凉透了没？这不就和临终大事实作内容相抵触？？？

原原po的发文应该只是单纯好奇一些往生细节。

家人死在慈济，纪录时间和护理师医师正式来处理拔管，都过2个半小时，期间仪器一直叫，我们也看不懂，护理师早就纪录好死亡时刻，但都没告诉家属已死。虽然已在念佛，但仍有家人因没被明确告知，还是在其身边抚摸脸颊，握着手。医院的殡仪人员也没来。身体盖著被子，里面还热热的。说真的，助念完到底是哪里最后冷掉？难到翻开往生被摸全身确认吗？实作和理论打高空~都几？要摸吗？不准摸吗？或许可问问原Po,他死了的话，是要家人确认，还是说按照大事关怀SOP指导的勿抚摸移动？

曾看过藏传的资料，神识离开的温度与位置，有时不见得是用来触摸的。有些会在往者临终，于头顶方向做引导，念佛、点蜡烛暖火持咒等等，来引导往者神识往善趣方向离开。我对这方面没有深入研究，不过类似的中阴身超度法，在藏传是非常重要的事情。

我本来在台大医院，坐着突然神识离体的因缘到了，（但没签病主法放弃急救也没注记在健保卡里），但神识却又资源回收肉体继续用，醒来后和家人去会议室和医师开会讨论，若在医院里发现这样剩个空壳，医护人员怎办？医师说先看健保卡注记，没签同意书就照法定步骤施行急救。OH MY BUddha,我赶快去签放弃急救同意书。

之前辗转听朋友讲签同意书，如果家属强制未必有效，不知道这讲法是不是真的?曾经参访过一次展览，大概有数十位念佛人的舍利子展，都是同一个大团体的，姑且不论是否往生净土或舍利子真假每一个舍利子瓶塔前都写着每位菩萨事蹟与临终情况，后来听馆长亲自解说，感触很深，临终真的各种情况都有。趁健康之际，赶紧修个小成就，对了生死有基本把握才是真的，临终赌不得半点侥幸。

就是有此疑虑，所以我和家属在会议室请医生清楚讲解。（但没想到家属执著的不是我，是执著其他家人不能死。对我说你死就死了。听了真是觉得不值得为她回收身体，气心鲁命啊~）

p大经历也是满超展开的。趁人寿尚有，好好修吧。禅门听说要破三关 ~

p大经历果然也是蛮特别的 @@

唐玄奘不惜偷渡出境一个人冒着生命危险也要去天竺取经为的就是这本论书