净空法师:
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十二页，第五行看起：
“前引《圆觉》：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显
中道，理事无碍，圆解圆修之妙行”。《圆觉经》上这些话，理事都非常的深妙，绝对
不是人天能够学习的。这是什么境界?完全是法身菩萨的境界，也就是禅宗里面所说的明
心见性，大彻大悟;在教下里头，这是大开圆解，他们超越十法界。他往生在哪里?往生
在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的?诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心
、不动念，这不就平等了吗?会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理
要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。
你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些?不会的。法身菩萨
如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多
女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事?胜热婆罗
门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么?再向上一著，也就是说，在自
性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等于零，戒定慧也等于零。
所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立
的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛!凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就
没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲，这是把这些道理落实到事相上来了。
戒定慧是事相，淫怒痴也是事相，《华严经》里面讲的事事无碍，那就是说的这个境界
。我们还有个我执，我执，你要干这个事情，你就犯罪。有我执修戒定慧，果报在哪里
?果报在三善道，出不了十法界。有我执行淫怒痴，这个果报在地狱，它跟六道相应，跟
十法界相应。这些事情，早年章嘉大师给我讲得很多，所以他没有传我密法，密宗的常
识我知道得不少，绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴，什么人?善财
童子。善财是什么样的地位?圆教初住以上。圆教初住，就像惠能大师那样的，大彻大悟
，明心见性，也就是三种烦恼都断了，无明烦恼，他不起心、不动念，无明断了，尘沙
烦恼断了，见思烦恼断了。你看，见思烦恼断了，就证阿罗汉果;尘沙烦恼断了，就证得
菩萨果位;无始无明断掉了，他就成佛了，是这样的人，成佛了。成佛是什么?成佛是不
起心、不动念。
现代量子力学家，他们想像当中，应该有这个道理，但是还没有办法证实，叫零点
能量场。我想这个名词，零点能量场，很像佛经上所讲的真如自性，就是本性。本性是
等于零，什么都没有，前面跟诸位学习过，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神
现象，也没有自然现象，那是自性的本来面目。自性，虽然什么都没有，不能说它没有
，什么都没有就叫它做空，但是空不等于无，不是说什么都没有。真的什么都没有，但
是它能生万法，一样都不缺，十法界依正庄严，它真能够生，能生能现，一样不缺。所
以你不可以说它有，也不可以说它无，你说它无，错了，它能生万法;你说它有，它什么
现象都没有。这是我们自己的本体，这就是我们自己的本人，禅宗所谓的“父母未生前
本来面目”，这就是我们真的本来面目。我们本来面目完全相同，在净宗称为常寂光，
常寂光里什么都没有，什么都能现。
我们今天用电视屏幕来做比喻，很好，自己好好去观察，电视屏幕什么都没有，那
就是零点能量场;但是你按到频道按下去，它什么都有。亚洲这些国家频道还不多，在美
国有一百多个频道，都在这一个屏幕上出现。影像在屏幕出现，不能说它有;频道关起来
，影像没有了，不能说它无。我们从这点东西能看得出这点信息，整个宇宙确实就像这
个样子，非有非无，非空非有，亦有亦无，亦空亦有。问题就是你不要去执著它，你不
要去想它，你执著它你就错了，执著它是大错，你去想它是小错，起心动念就开始错了
。真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，你就回归到原始点。这个原始点就是零
点能量场，我们佛法里头称它回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。
你要明白这个道理，然后你就晓得，佛法修行是什么?修行是不起心、不动念，这是
禅定，用的是这个方法。愈深的定，在境界里头不动心，不起心、不动念。他为什么不
动心?因为境界是空的，凡所有相皆是虚妄，不是真有，幻有。在一切幻有当中决定不会
动个念头，我占有它，我控制它，我去支配它，没这个念头。像虚空一样，虚空你怎么
占有?你怎么控制?所以现象摆在面前，要知道，凡所有相皆是虚妄，佛相在面前如是，
菩萨相在面前亦如是，地狱、畜生相在面前亦如是。你能够把所有的现象统统叫它归零
，这个与外境不相干，里面心里头归零，不起心、不动念、不分别、不执著，那就是这
个境界，俱是梵行。这个是最高的境界，究竟圆满的果地，跟这部经上讲的“不失律仪
”意思完全相同，这才真正叫善护。
由此可知，全是讲心地法门，与外面境界不相干。心净则佛土净，心还有染污，不
行，凡夫境界。染污的心修学佛法，出不了六道轮回，再善的好事，断一切恶，修一切
善，果报不过在人天而已。一定要把执著断掉，一点执著念头都没有，你才能超越六道
轮回。由此可知，六道轮回的因就是我们自己有执著，自己没有执著，你怎么会到六道
来?因为你有分别，所以你在四圣法界;如果没有分别，你怎么会到四圣法界?我们现在晓
得，西方极乐世界实报庄严土，是什么原因?无始无明断了，习气没断。诸佛报土是习气
形成的，习气断干净了，实报土就不见了，还是个虚妄的。实报土我们称它一真法界，
这是相对而称，对十法界。两个一比较，十法界无常，刹那刹那在变化;一真法界它是真
常，它没有变化。
所以这个科学就难，对它就无可奈何，科学能够侦测到的、探测到的一定是有形相
，有个波动的现象被它发现。一真法界里头没有波动现象，再精密的仪器对它不起作用
，仪器的指针永远在零，它不起作用。所以一真法界里的状况科学家就没有法子。那是
什么?极微细的无始无明习气。我们就知道，科学家能够探测得到的，十法界，十法界之
外的他是决定探测不到。那需要什么?需要定功，定功能见到。初住菩萨的定功就能见到
实报土，就超越今天的科学家。往上去还有四十二个阶级，那个定功一个比一个深。到
最高的一个层次，妙觉果位，对于整个宇宙，我们通常用六个字就包含了，性相、理事
、因果就全都包括，万事万物不出这六个范围，这六个字到妙觉果位圆满证得。圆满证
得，在经上怎么说的?“圆满菩提，归无所得”。因为你本来就是这样的，你一样也没有
得到，你所得到的全是自己本有的，这妙不可言!
这不失律仪讲到最高的地方，这法身菩萨才做到，我们做不到，我们也不能学。我
们学的一定把律仪戒抓到，律仪戒在应用上有，所以每一条戒里头都有开遮持犯，这是
智慧，活的。应当开的时候，你不开，你就犯戒了;应当持的时候，你不持，那也犯戒了
。每一条戒都有开缘，这个不能不懂，如果要不懂，佛菩萨那就被戒律限制死了，动弹
不得，活的，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛，这是证得究竟圆满的佛果，为什么他还
持戒?我们就明白了，做给初学人看。佛教我们持戒，他不持戒，我们怎么会相信他?我
们不会学他。所以他要持戒，要示现戒律持得很好，条条戒都不犯，我们初学的人才相
信。一个阶段一个阶段教，到他明心见性就不必说了，他全部知道了。
互相照映，正显中道。这个互相是什么?戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来
就是菩萨所觉悟的中道第一义谛，理事无碍，事事无碍，在表现的时候，事事无碍。圆
解圆修之妙行，这种理解不是偏在一边，他是圆满的，面面他都见到了，他一点障碍都
没有。圆解圆修之妙行，妙，就是非有非无，经上有说的非空非有，边见完全破了，边
见就是二边对立，我们看起来，淫怒痴跟戒定慧是对立的，对立没有了。对立没有，就
平等了。
“了知”，明了，真正知道，“戒定慧与淫怒痴平等平等”，你看虽然平等平等，
但是，“仍严持净戒，不失律仪”。为什么?怜悯一切苦难众生，他们在造业，菩萨要教
他不造业，一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法
门最后契入自性只有三门，无量法门到最后，走到目的地就三个门，觉、正、净。禅宗
、性宗是从觉门进去的，就是大彻大悟，明心见性;教下，像华严、天台、法相，这些是
从正门进去的，正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的，觉正净，就是清净心。密的净
比净土的净还要高，净土的净是远离淫怒痴，勤修戒定慧;而密宗的净，淫怒痴就是戒定
慧，它不离，这个高!
淫怒痴里头他不起心、不动念，谁能做到?那就是讲，只有法身菩萨能做到。权教菩
萨做不到，阿罗汉做不到，辟支佛做不到，能做到的，别教初地以上，圆教初住以上。
所以这个法，平常不说，怕人误解，这是佛的慈悲。对法身菩萨，佛就说了，佛给你讲
真的东西。你看四十九年教学，前面二十年是决定不讲的，你已经有二十年的基础，已
经有二十年严持净戒，身心已经到清净的程度，再给你提升，告诉你事实真相。宇宙当
中没有真正的形相是存在的，只要是形相都是虚幻，不是真的，你到不起心、不动念，
你全都看清楚、看明白了。不分别、不执著没见性，不起心、不动念就见性了，这定功
多深。虽然达到这个境界，他在六道示现，他在十法界示现，仍然是严持净戒，这个净
戒就是律仪戒，不失律仪。
“虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己
是，不道人非。如是持戒，是真持戒”，这个几句话重要，非常非常重要!这是大菩萨，
法身菩萨、诸佛如来应化在十法界，应化在我们人间，是什么样态度?这就对了。如果不
是这样态度，那就不是佛法，那就是魔变现的，来欺骗众生的。你看，虽然他严持律仪
，轨范具足，这是说外表他戒律清净，丝毫不犯，可是里头自心?自心常寂，一念不生。
这就说明他是菩萨来示现的，法身菩萨，不是普通菩萨，法身大士到人间来示现的，所
以他的心是常寂，就是如如不动。我们虽然做不到，要向这个目标趋近。那你就晓得，
什么是真修行?什么是真功夫?每天跟大家在一起，见色闻声，练什么?练不动心，练观。
就是《金刚经》，所以《金刚经》在中国最出名，无论哪个宗派，真正修行的人都用它
，因为它简单。你只记住《金刚经》上一句话，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为
法，如梦幻泡影”，就够了。我们眼见色，耳闻声，心里才动，这心会动吗?那习气，七
情五欲习气，才动，凡所有相皆是虚妄，就把这个念头打掉了;一切有为法如梦幻泡影，
我们心恢复清净。
法身菩萨他根本不动心，换句话说，他从来没有起心动念过。释迦牟尼佛当年住世
八十年，他有没有起心动念?告诉诸位，没有。他就像演戏一样，在表演，假的不是真的
，从来没有起心动念过。表演得非常逼真，你看到这个样子，好像从凡夫，出家，看到
生老病死，动心了。表演，没这回事情，做给我们看的，是让我们从这个地方觉悟。出
家修道，降魔，开悟，示现成佛，再讲经教学四十九年，动过念头?没有。四十九年讲那
么多经，他说了一个字没有?没有，他要说个字就起心动念了，没说。所以《般若经》上
讲得很清楚，谁要是说释迦牟尼佛讲经说法，叫谤佛。讲经说法要起心动念，他不起心
、不动念，那个说出来是什么?是自性里头自然流出来的，众生有问，他就答。这个道理
深，我们很难懂。
不起心、不动念，他怎么会现相?用江本博士这个实验能够看到一点信息，实际上比
这个深得多。这个水实验给我们一点信息，水是矿物，它有没有起心动念?告诉你，它起
心动念。它心在哪里?你看不见。心是什么?它不是物质，物质能看见，心看不见，真有
，不是没有。所以经上讲的“五蕴皆空”，我们读《心经》，“观自在菩萨，行深般若
波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，现在我们对五蕴皆空这个概念搞清楚、搞明白了。这个
搞清楚、搞明白要感谢量子力学家，不是他们，我们还是蒙在鼓里，依旧有怀疑。江本
博士的实验给我们解除一些迷惑，让我们知道，所有一切现象，这物质现象，统统具足
精神现象，我们从江本博士得到这么一个概念。但是从量子力学家，我们真正彻底明白
了。“极微之微”，这佛经上讲的，就是现在所讲的微中子。微中子不能再分，分了就
没有了，这是最小的物质现象，再一分变成什么?一分变成意念的波动现象，就物质没有
了，是什么?是念头，念头波动现象形成物质现象。物质从哪来的?念头里面生的。那今
天我们要再讲《心经》的话，我们就不是从前那个讲法，那个囫囵吞枣，讲不清楚、讲
不明白。自己没搞清楚，别人怎么会听懂?没这个道理。