※ 引述《cartervun (carter)》之铭言：
: https://www.youtube.com/watch?v=U0RLdz_IqBk
: 慧濬法师在空寂无生提到
: 不要分辨是非善恶才是究竟解脱
: 之前我也听过空海法师说过
: 不要有二元对立
: 让我觉得困惑
: 如果所有是非善恶都不分
: 那道德教育要做什么
: 六道轮回不也是因为造善造恶所得到的因果吗
: 如果真理是一切不分
: 那很多东西都可以免了
: 何必多此一举?
头脑的基本作用就是分别
因为分别而有真假之分
举例来说
人分为男人、女人
那说李小龙是女人
或
男人与女人没有分别
难道是真吗?
说不要分别不是去混淆分别
如果没有男女的观念
难道就没有人了吗？
没有人的观念
难道就没有动物了吗？
反过来说
如果没有人
能有男人、女人吗？
没有动物
能有人吗？
可见“不分别”是可能的
头脑不需要分别才能认识事物(见相)
不如说如果头脑不能认识事物(见相)
他就不能分别
一个不分别的头脑
对待万物的态度是一致的
他没有善恶美丑真假好坏
只是因为他没有起分别的作用
不是他失去功能或混淆了观念
那再来谈为什么不要分别
不分别有什么“好”
分别的本质就是分析综合
分析就是取相异
例如马中取黑马
综合就是去相异
例如黑白皆是马
无论分析还是综合
都是在“简化纷杂的总相”
(这本身也是目的)
其结果就是渐次失真
例如男女
本来都是人
不会有矛盾
但，为了“需要”
归类出彼此的差别
现代社会开始不满男、女的分别了
我们说“男不一定是男”
“女不一定是女”
这是在扭曲吗？
其实也不是
而是“男女”这种观念本来就不是“真实”
而是因应需要的一种方便手段
真实而言没有男女，只有dna(也不一定只有一个xy)
也没有dna，只有一些生物分子
也没有生物分子，只有一些基本粒子
也没有基本粒子，只有一些形式与观念
因为基本粒子也不是什么“东西”
往大的来说也是一样
最后我们都只是宇宙的一部分
而宇宙是什么？
可能什么都不是
因为我们之所以可以说“宇宙”是“全部”
就只是“连同我们未知的一切”都包进去
结果就只是“我们仍然不知道”
为了“需要”
我们从万象中分别建构出我们的“世界观”
但这世界观却难免诸多矛盾
“说不通”的地方
例如“世界有边还是无边”(宇宙有限大还是无限大)
“世间有常还是无常”(时间有尽还是无尽)
原po在乎的是善恶
例如杀人是不对(恶)的
不去分别的话难道杀人也可以吗？
为什么杀人不对？
无论你的理由是什么
不分别并不会破坏这个理由
就好像不分别男女(的概念)
男女的“性器官”也不会受到伤害
不分别的话只是因为“不需要”
不是不能分别
也就是虽然可以分别男女的构造差异
但没有特别去区别这种差异(因为没有要用)
如果要区别的话何不区别高矮胖瘦颜色深浅手脚长短粗细气味咸淡...
换句话说如果下地狱也无所谓的话
杀人又有什么不对呢？
究竟来说不分别
究竟是要说到究竟的
究竟就很囉嗦还不一定说得尽
但什么都不说也就究竟了
这就是究竟不分别的意思
例如下地狱是不是无所谓？
要怎么说呢？
要说到地狱有无尽苦
但这苦是谁受呢？
苦又怎么定义呢？
苦又如何呢？
如果“我”甘愿呢？
那就得说到“我”说到“主体性”
说到“甘愿”
就是说到“意志的性质(本质)”然后又不离主体性....
如果要说尽
“杀人是恶”
是不是得解答很多问题
也不一定能圆满解答
不一定说得尽
那为什么我们认为它“真”呢？
脱离了究竟
我们就不说真
我们说“用”
分别就是拿来用的
你不想下地狱
你不想受苦
你就得用
但究竟来说
你用这些
终究无法解脱这个框架
你如果不分别
无欲无求(没有需要)
万象平等
你自然感到世界如梦似幻(因为只有平等相)
无善无恶
不贪不求
就佛家的说法
此世尽了之后
相也寂灭了
(最后再提一句，不分别不会坏了分别的功能。但如果分别的“动机”全失的话，
在理来说也不会再起分别)
多加一段
一般人修不分别
其实能帮助更好的分别
因为分别之前是从不分别出来的
不分别就是回到分别之前
回到分别之前就是回到总相中
回到总相中就可以看到更多的差异
因为分别总是抽象简化的结果
如果要分别的话回到总相中可以分别得更细
甚至修正分类
所以回到不分别是“很有用”的
所以这一层上不分别还有一个意义
就是如果你总能回到总相上
你认知你的分别纯是“用”
既然是用那依需要随时可以“变”
既然可以变你当然不会执著它是“真”
换句话说你确定了有一个分别之前
所有分别之后皆是“幻(变、非真)”
你不执著于此幻(变、非真)
那也可以说是不分别
最后
“完全不分别”谈何容易
凡人只是在执著程度上有差别
只要还有一点贪欲(需要)
就还是会分别
如果能多修行“不分别”
我想是相当殊胜的