本文是关于以下两篇前文讨论的相关说明
> 7181 11 7/02 cool810 R: [问题] 初果须陀洹投生到人间一定是富贵之家
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> 7185 14 7/04 amidha R: [问题] 初果须陀洹投生到人间一定是富贵之家
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在此就用浅白举例的方式,来说明前面讨论的止观以及涅槃的问题。
止与观都涉及心的专注,止是专注于概念,观是专注于法相。
止的成就是定,观的成就是慧,大乘认为可以“止观双运”“定慧等持”。
上乘则是将禅法分为止禅与观禅,止禅致定,观禅致慧。
实际的修作操作,要由对象说起。
止观修行的专注,可以有种种对象,但一般有着某些既成的对象,譬如注意呼吸。
注意呼吸到呼吸活动化为禅相光明,而专心投入禅相光明,得心同一境,这是止。
注意呼吸到呼吸活动显现法相变化,而专心随观法相变化,见法相生灭,这是观。
止禅修习,譬如上乘止禅遍处的白遍,是以白色为对象。
行者专心注意在白色上,直到心中显现白色影像,而成白色光明,一心投入而得定。
然而随着专注对象不同,也有不同证得禅定层次。
若是对象是有复杂形相,那就只能证到初禅,因为无法脱离寻伺作用。
若是对象涉及思维,那就连初禅也不可得,只能达到近行定。
若是对象是单纯之色,譬如地水火风青黄赤白,那就只能达到色界定。
若是对象是空大或识大,那就跳过色界定而直达无色界对应定境(空无边或识无边)
佛经记载的十遍处是地水火风空识青黄赤白,
而在南传《清净道论》将空识两大归于无色界定,改为限制虚空遍与光明遍。
观禅修习,或是观察呼吸变化,或是观察姿势变化,或是观察步态变化,观察种种变化。
就是四念处于身受心法四处的种种变化,而在观察中直觉到名色法的生灭变化。
所谓法念处,其实就涵摄对应了所有一切现象的变化。
譬如观察到呼吸变化是一连串的动动动......的风大色法所构成。
当初始观察到名色法的变化,然后随着观智增长,观察的深度与广度也会增进。
止的对象,在其稳定不变的禅相成就,而一心投入即可得定。
观的对象,在其变化无常的法相生灭,而一心随顺即可得慧。
所以两者在修习上是互斥的,两者可以同在,但却不能同时修行增进功力。
譬如行者慧观已得生灭智,具备慧力可以不需注意就可自然随观生灭。
于此生灭智基础,然后他转而修止禅白遍,专注白色概念而得初禅。
当他得到初禅禅相与证入初禅,他仍旧会见其生灭智程度的生灭现象。
他专心修证初禅时,是专注在白色概念上,而无法增进其慧力。
反之,又如行者止定已以白遍得致初禅但全无慧力。
他如果入了初禅定,就会一心全是稳定白遍禅相。
而当他开始转向观察名色生灭,就会逐步丧失定力而退出初禅定。
他可以利用其修成的初禅定力来作慧观,就是不断入定作观而出定。
这样他专心修证观慧时,是不断入出定而专注在色法变化上,而无法增进其定力。
所以止观可以双运,定慧可以等持,但要修习增进功力,只能同时择一为之。
不可能在修行中同时可以修习止观而增长定慧。
不是凭借既成慧力而修习增长定力,就是凭借既成定力而修习增长慧力,两者只能择一。
实际的止观修行再操作上都很单纯,止就在专注禅相概念,观就在专注法相变化。
要专注就必需有定,观也需要定力,但非稳定不变,而在随顺变化,所以叫刹那定。
就是可以刹那刹那紧跟名色法变化的定力,这虽与稳定专一禅相的止定不同,
但都有一样的寻、伺、喜、乐、舍的禅支。
观所需要的刹那定,是于近行定,但随其观智增长,也会有对应色界定的禅支。
所以刹那定随着修行证向涅槃的观智增进,也会有同于初二三四禅的禅支体验。
这在现代修习纯观禅法的行者,是有实修体验记载。
至于慧观得证涅槃,是在观智增长到行舍智,最终证得到道智果智。
道智果智的境界,是世间心的名色法止息,但还有道心果心缘涅槃的清净名法。
道心果心缘涅槃的心路过程,一样是有连串心念,但因世间名色法已息,所以不见生灭。
初二三四果圣者,道智果智与果定的涅槃境界,就是佛经所谓无相心定。
这种无相心定的境界,并非无余涅槃的名色法完全止息,还有出世间心念流存在。
真正无余涅槃的名色法完全止息,是四果阿罗汉的 在灭尽定中 或 其灭度以后。
以上就是个人在此浅白的简要说明,敬请指教!