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: (初禅近分定虽然尚未达正式的初禅，但初禅近分定不是欲界心,初禅近分是初禅所摄的心
: 佛教圣者证得道果，有些虽然不经由四禅八定，但周遍至少要有初禅近分定为所依。)
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: 四圣谛的两组因果：
: 苦(行苦)、集(无明我执)是世间因果(集为因、苦为果)
: 灭(断除无明)、道(无我慧)是出世间因果(道为因、灭为果)
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: 集谛摄有漏业和烦恼，烦恼的根本是无明我执，由无明我执(起惑)造业(造作有漏业)感苦
: 无明我执的正相违是无我慧,透过修持道谛(无我慧)断除无明我执,证得解脱的灭谛(涅槃)
: 以上即：知苦、断集、证灭、修道。
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: 修持无我慧，获得无我慧的现观才能断除烦恼，现观是以止观双运为增上缘获得的现量。
: 经藏《杂阿含464经》：
: “于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、观。…谓圣弟子，止、观
: 俱修，得诸解脱界。”
: 律藏《根本萨婆多部律摄》(唐义净译)：
: “言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，
: 谓于奢摩他(止的体性是定心所)、毘钵舍那(观的体性是慧心所)双修等运，获圣道故。”
: 论藏《阿毘达磨集异门足论》(唐玄奘译)：
: “有二法，谓奢摩他（止）、毘钵舍那（观）者，…如世尊说：‘非有定无慧（并非单修
: 止不修观），非有慧无定（也并非单修观不修止）；要有定有慧（奢摩他安止的体性是
: 定，毘钵舍那胜观的体性是慧，止观二者都需要修学串习），方证于涅槃。’”
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: ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 07/04/2019 09:13:45
: 推 ppt123: 北传很多宗派强调止观双运所以自有一套论述~但南传所谓 07/04 10:28
: → ppt123: 纯观行者的那套论述好像对止(定力)的修习程度予以弱化 07/04 10:30
: → ppt123: (基于目的不同 某些人不求俱解脱)那么止与观两者在他们的 07/04 10:31
: → ppt123: 修行用功程度上 并未给予同等双运的心力~ 07/04 10:31
: → ppt123: 这样的话 会不会是当初amidha与coo1810其实有分歧的原因? 07/04 10:32
: → ppt123: 依南传观点 近分定"接近"初禅但毕竟不是初禅 所以等同未达 07/04 10:34
: → ppt123: 最基础的色界(标准)定~在一路修到4果的3果阶段时 自然也没 07/04 10:35
: → ppt123: 色界定?但是北传会认为纯观行者终究必须止观双运到有色界 07/04 10:36
: → ppt123: 定(长短期不论) 不然纯观之路修下去似乎将不会成功证果? 07/04 10:37
: → ppt123: 以上是我自己理解的两方何以分歧的理由~请益一下是否适当~ 07/04 10:40
amidha大的理论是他自己的
跟南传无关
依据阿毗达摩概要
止行者:以禅定为基础修(内)观禅,达到道/果时,其道/果心与禅那相符.
纯观者:不以禅定为基础修(内)观禅,达到道/果时,其道/果心与初禅相符.
须陀洹(初果)道心依5禅支分为5种：
1.寻、伺、喜、乐、一境性俱-初禅须陀洹道心。
2.伺、喜、乐、一境性俱 -二禅须陀洹道心。
3.喜、乐、一境性俱 -三禅须陀洹道心。
4.乐、一境性俱 -四禅须陀洹道心。
5.舍、一境性俱 -五禅须陀洹道心。
斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道(依5禅支)亦各有5道心,
而共有20道心.
果心(依5禅支)同样亦有20种,
因此(20道心+20果心)共有40种出世间(无上)心.
纯观证果者不具备初禅~四禅的禅定功力
只是初果已经证得法眼
若有因缘，而想要得初禅可以很快就得到
但他们已经不堕恶道，证不证禅定对他们没有差别
而初果心缘的是涅槃
所以初果圣者还是会七来人间
南传不认为一定要修禅定才能往生梵天
依照 增支部的 七种布施的动机与果报
http://www.charity.idv.tw/a/a35.htm
清净的布施也可以往生，并证三果