※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: : 净居天在色界，但并非就是对应到四禅天。净居天并不在四禅天。
: : 三果圣者如果有修色界定，往生时如取定境则生对应禅天，如不取定境则生净居天。
: : 三果圣者如果未修色界定，往生必然生于净居天。
: : 可否请问您说净居天属四禅天，是源于何本经论所言？
: 整理推文：
: 色界当中，圣者居住的五个净居处所，包括无烦天、无恼天等，如俱舍论有提到。
: 净居天是一个总称，色界第四禅天的处所当中（有说色界第四禅天有九个处所），其
: 中无烦天、无恼天、善现天…等五个处所是圣者的投生处，这五个处所合称五净居天。
: 三果圣者必定有获得色界定，因为已断除欲界的五下分结故。
谢谢您的详尽说明，我也解说个人之见。
我也查到南传《阿毘达摩义广释》也有如您看法，认为三果若修定至四禅，
随其信、进、念、定、慧五根的状态，会转生到相应的五净居天。
但我判断这应该是后人注释所言，而非《阿毘达摩》所言；
如果是《阿毘达摩》所言，书中就不用注记此一看法来自《阿毘达摩义广释》。
但我的疑问是：
慧解脱阿罗汉是四果圣者，尚且是纯观行者，何以三果就会具有色界禅定力？
又譬如无想天是无想定，修无想定不需四禅，为何无想天是属四禅？
以往区分禅天，会将净居天与无想天归于四禅，或是因其天寿长于四禅。
我现在也不能确定自己关于净居天与四禅的相关看法对错，必需留待将来研究探讨！
谢谢您的耐心指教，让我可以反省自己看法的错误问题！
: 五净居天不是一个天，是指五个圣者净居的处所（<摄类>：净居天和无烦天等，属于
: 总别的关系）。同样的，五下分结不是一个结使，是指五种烦恼结使，此五种结始分别为
: ：1.遍计我执的萨迦耶见、2.戒禁取见、3.烦恼疑、4.欲界所摄之贪、5.欲界所摄之瞋。
: 《杂阿含595经》：
: “时，有无烦天子（无烦天的天人），容色绝妙，来诣佛所，…彼天子说偈白佛：我
: 是阿那含（三果），生彼无烦天（色界第四禅天当中五处圣者净居的处所之一）。”
: 推 cool810: (初果必定是依于欲界人身证得，出家众也必定是欲界人身) 07/02 08:52
: 补正：证得初果的身所依必定是欲界身，欲界身包括三恶趣身与三善趣身，依于欲界
: 善趣的人身或天身证得，补正上面说的，不仅依于欲界的人身，欲界的天身亦能获证。
: 出家众的身所依，就必定是依于欲界的人身，只有欲界人身能获得别解脱戒的戒体。
色界天神也可以证初果，依《阿毗达摩》，色界众生是可以生起初果道心。
关于证果法则，可阅上乘《摄阿毘达摩义论表解》〈第四 摄路分别品〉[三界凡圣路心]
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