五蕴，即色受想行识之法。
在安世高翻译的《阿含正行经》中，则写道“佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五
贼。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。”
对于受、想翻译的不同，我尚可理解，但“行”为何会翻译成“生死”呢?两个字词看似
没有关系呀? 又，也许“五蕴”和“五贼”本不相同?烦请各位前辈解惑!

痛痒 就是受蕴 前五识 眼耳鼻舌身根 的感受!!!生死意指生老病死 行蕴的过程往一方向的排列~~~~

楼上解读正确，great！

生死、补特伽罗等是行蕴所摄的不相应行法。受蕴是伴随识心王而有的心所，识心王是由根境合和生起。色蕴包括补特伽罗相续所摄的眼耳鼻舌身五根，以及补特伽罗相续所不摄的色声香味触五境，眼根对色处、耳根对声处、鼻根对香处、舌根对味处、身根对触处，缘此生起五根识：眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王，这些识心王属于识蕴，伴随识心王而有受、想、思等心所的作用，《杂阿含273经》：“如是，缘眼(根)、色(处)，生眼识(识蕴-心王)，三事(根境识)和合触，触俱生受(心所)、想(心所)、思(心所)。”《杂阿含307经》：“眼色二种缘，生于心心法(心王、心所)，识触及俱生，受想等有因。”五蕴中，色蕴是色法(眼根、耳根等)，受蕴是受心所的心法想蕴是想心所的心法，行蕴包含相应行的心所法与不相应行相应行以思心所的心法为主，识蕴包含前五根识的五个识心王及第六意识心王，共六个识心王(唯识学派再两个为八个)受心所的受蕴，伴随识心王而有的受，受的分类有苦受、乐受、不苦不乐受三类，例如杂阿含经提到十八种受，即前五根识分别各有的苦、乐、不苦不乐三受，3x5合共十五种受，这十五种受都能被意识领纳，加上意识的苦、乐、不苦不乐三受，所以合共十八种受。(注:不苦不乐受旧译舍受。)(心所是依于心识而有的不共作用而命名，例如受、想等。例如石头是色蕴，但是石头没有心识，所以也不会有受、想)

我猜因为行蕴,会造作异熟业,因业而有生死的现象.所以叫生死

就三法印的诸行无常，无常等同生死而已

认同楼上，“诸行无常是生灭法”。如同痛痒，译成生死或许较容易为当代所理解。考虑到大师所处的时代背景及留存至今的译经内容，或许不需过度诠释