※ 引述《feelthat (云端传送)》之铭言：
: 我空 法有
: 我空 法空
: 说实话 如果不观察五蕴与自心 很难去理解这东西
: 这两个境界 都是解脱轮回的 境界
下面说的这两个境界，都不是真正解脱境界，而是无色界的境界。
: 法的定义就是指 心以外 现象与非现象的事物
: 我空法有 就是 心不再受五蕴缠绕 自心清清楚楚 明明白白 24小时
心就是五蕴的一部分，所以心不可能脱离五蕴。
: 观察到心外为幻梦 心不取境
: 这里的空 是指心本有的空寂
这是识蕴境界的体验，识蕴如幻。
: 不是没有了 没有的概念为色蕴 还是在轮回之中
没有的概念不一定相关色蕴，譬如无所有处的没有就相关想蕴，
没有色法的概念才会相关色蕴。
: 法空的定义就是指 五蕴不染著外 这个世界再归元到 自心的空
: 包含了 地 水 火 风 空 这五个特质 也归元到自心的空
: 这时 人我山河皆空寂 惟有觉遍一切 这里证到彻底 是大空自性等持 妙觉
: 这里的空 是觉性的空 和心本有的空是同样的性质 因世界归元了 故空遍满十方
这是相关空无边处到识无边处的体验。
: 好 那来了 重点还是要观察自心和五蕴 不然永远用推理的
: 一个在五蕴之中的事 你怎么推 都还在五蕴
: 祝大家成就
要学上乘慧观的四念处方法，才能真正以佛法正道观察五蕴，不然容易落于观想境界。
前述所谓“自心的空”或“觉性的空”，都是落于某种想境─空无边处或识无边处的想。
为什么可以由诸相虚幻而体验无我？
这是因为观想到更高的我─空性的我或觉性的我，由更高的我反观到原来小我是虚幻的！
但这不是真正导向解脱的佛法修行境界，而是无色界修行体验识蕴幻相的境界，
也是后期大乘与密乘所误解的空觉修行境界。
真正佛法的无我，是由法相生灭无常而体会到无我，而不是由空觉自性真元体会到。

观察生灭无常体会到无我 只是十住心论中的第四层次唯蕴无我心 日本的空海早就把小乘定义在这个层次 更往上还有如实一道心 极无自性心 秘密庄严心 就是你说的空觉自性真元的显发 只是你以为大乘或密乘执著一个高我 但其实这就是明空不二的显发 就像小乘说的法不空一样 都是空性的显发 事实上马哈希也明白这一点 所以他的高阶禅法特别强调光明的应用 可惜小乘的前辈没有给他这一方面的传承 导致他把光明集中在心脏光明需要训练集中 然后才能放射（即遍照） 但马哈希在集中的时候秘诀出错 这就是我说的小乘的问题 只停留在唯蕴无我 虽然体验了“法”的“光明” 但更深的应用和显发 失传了 所以马哈希谈到遍照时 只是照本宣科 因为“遍照”的基础在“集中”，马哈希集中错误在心脏自然而然就无法深入遍照的修习 而事实上大乘或密乘谈的都是“光明遍照”也就是小乘说的“法”的最高、最深入的显现。如果你说大乘这是一种执著，也表示小乘说的“法”一样是执著。 这就是你一直不肯面对的真相光明一开始是不能遍照的，马哈希明白了这一点所以他先试着集中，我猜想他是由腹部起伏去延伸的，因为在光明出现之前，要先缘呼吸才能感受气流的起伏体验无我当体验到无我之后，光明升起，光明是相对稳定所以无法以呼吸去深入，所以他转而往上提升到以心脏去深入事实上这个就是密乘的专业 再怎样都不能把光明守在心脏 在人体内你只能放在两个位置 第一个是尾椎 第二个是中脉内 如果马哈希选择放在心轮 就会很容易修成遍照他的第一个方法是把心缘在腹部气流 在密乘中就是所谓的脐轮 密乘也是透过脐轮引起拙火 升起俱生原始光明后体验无我 南传还有阿姜查也是类似的方式 他的自传中提到自己“丹田气爆”后初步开悟。 这就是初步证无我可惜的是光明升起之后 如何修习遍照 再到灭尽定的阶段现在不管小乘还是密乘都失传了 事实上遍照就是灭尽定的基础 灭尽定才是终极的目标 但必须要透过遍照去到达小乘目前的论述 就是断在体验无我之后 如何透过遍照最后深入灭尽定这一段 事实上这一段就是大乘和密乘一直在努力的 即“心”的“遍照”和“究竟空”所以你最好不要一直再攻击密乘 因为马哈希的修法也是密乘修法的一部份 而且密乘这一部份的理论更完整把光明集中在中脉 最后就会透过头顶延伸虚空而遍照走的时候也会以头顶出去比较多 如果把光明集中在心脏最后就会引起心脏的病变离开 而且心脏不能遍照 心轮才能遍照 光明如果不能遍照 就无法进入灭尽定当然我现在谈这个对你来说还太远 你可能连腹部起伏的觉知生灭都还很散乱 不过如果有一天你觉知生灭到光明升起之后 切记不要学习马哈希集中在心脏的做法 这是我给你的忠告 相信马哈希如果还能从来一次 也会舍弃这种修法 当然他已经成道了 只是可以更圆满的先证灭尽定

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