※ 引述《CassSunstein (Pm)》
: 补充而已，不是针对你。
: 针对有比丘请制断食鱼肉戒（的“这一主题”！

我贴一下南北翻译差异，从“吾从世尊闻如是语…当知”后面开始有不同，请大德观看https://i.imgur.com/dmsQD42.jpg呃…算了，吵架非本意，对不起XD

要论证出五蕴涵摄一切法, 是阿含经的立场, 并不会太困难。这串讨论发展成这样, 也是有点可惜就是了.. :)

楼上可以想想 佛陀意思是说修行范畴内的一切法跟五蕴有关 这本来就属无常法印~今天是有些人含混将修行上的一切法与包含物理学法植物学法的一切法作牛杂丸来视情况当作"不区分情况"自弹自唱作论辩模式所以有些逻辑训练不强的网友思绪才被迁东绕西混一团这串讨论中e网友历次分别说的"法"有时意谓修行法有时意谓更广及修行法以外的物理法 语词内涵范围本身摇摆不定 我实不知他不自知己立论瑕疵或故意为之?因为他本身拿法的命题问我时其本身对内涵摇摆不定然后用他自己摇摆不定所扎的稻草人内涵所论的命题句来戴到我头上反问我想型塑我摇摆不定-但干我屁事啊?

嗯嗯, 那很好啊 :)会知道佛陀讲的一切法, 是指修行范畴内的一切法, 那真的很好啊

讨论走向“阿含经怎样讲”根本是走歪，理由很简单，因为修多罗是向大众宣讲的，所以讲述时会用概念法。真的要分析一切法，你是南传，就要依照南传阿毗达摩，因为阿毗达摩才是系统性的分析。上座部认为阿毗达摩是佛说的，所以南传板友不讨论阿毗达摩，只强调阿含经，真的是非常令人不解。

楼上在说谁是南传?

或者“自认为是南传”的板友只要用阿毗达摩去分析，就知道经藏出现的“缘起法则”是概念法，不属于南传的一切法（四究竟法）的范围。南传阿毗达摩也有“自性”（sabhava）这个名相，是指各自的特性，最小不可分割。和中观的自性（svabhava）有意义上的差别。板友所谓“阿含经没有就是得不到南传的承认”是错的，南传有比经藏更精确、详尽的阿毗达摩，而且南传认为是佛陀本人说的。

分别说部铜碟派大寺系的阿毗达摩内容≠说一切有部的阿毗达摩内容~前者是今所谓南传传承 后者则是一部派

我指的是“南传阿毗达摩”，不包括其他。

把"论"解说成是佛说,也没有错.就像是论语是孔子说的意思