首先说明我的立场，我是认为除了阿含和尼柯耶之外的佛经，有可能是后人所作，而阿含
和尼柯耶也有机会有后人加工。
但是就法义来说，金刚经真的是瞎掰吗？我认为是C大为了攻击北传佛教，而对经典进行
断章取义的解读。
因为每本经典，本来就有他的主旨存在，他述说的内容是因应经中的情景而说，而不是对
应其他经的情景而说，而且因为作者不同，内容会出现冲突也不奇，差在你是站在那方的
立场来看，如果我站在金刚经的立场，就会变成“帝释所问经”在瞎掰。
而金刚经的哲学，在于解读心对于相（现象）的执取，当中你说瞎掰的法义，如果以佛陀
解说空性的当下来说。
“我不作是念，我是离欲阿罗汉”，其实以空性的角度来说，阿罗汉不会认为存在一个可
以执取的阿罗汉，因为阿罗汉只是一个无常的相（现象），他知道自已只是五阴集合的缘
起之物，不作是念并不是他心中没有阿罗汉这一概念，也不是说他没有自己已解脱达到了
阿罗汉此一标准的自觉，而是他不会认为有一个实在可执取称为阿罗汉的东西。
就如经中之后说“无人我众生寿者相”，并不是说否认这些存在，而是知道这些“相”，
只是我们对缘起现象的假名安立，举个例子，如有一人转动火把形成光圈，解脱者会知道
光圈是由火把转动所形成，但不会否认他看到光圈，而一般人则会以为有一个实存的光圈
。