金刚经原文抄自前秦
现有的金刚经，出自后秦
我下面贴的也就是更早的版本原文节录
金刚经是有演变过程的
在吵的那一段我节录下来
基本上金刚经原文是一本梦报经，就是手抄会在梦里消业，梦报那一段被政治人物改掉了
，原文连该有的都有，现在被改成四不像。
摩诃般若钞经-前秦-昙摩蜱
以上原文恕删
须菩提白佛：“一切
所念，为离自然。云何菩萨摩诃萨念萨芸若
不离于念？”
佛语须菩提：“设是菩萨摩诃萨作
是知，为不失般若波罗蜜。何以故？须菩提！般
若波罗蜜者是空，不增不减。”
须菩提言：“般若
波罗蜜者，天中天！实为是空。云何是菩萨摩
诃萨增于般若波罗蜜，成就其行，近阿耨多
罗三耶三菩坐？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦
不有增亦不有减。说是法时，闻之不恐不怖。
当知是善男子为行般若波罗蜜以。”
须菩提
白佛：“般若波罗蜜者是为空行？”
报言：“不。须菩
提！”
“能有异空而行般若波罗蜜者？”
报言：“不。须
菩提！”
“为是色行？”
报言：“不。须菩提！”
“为痛痒思想
生死识行？”
报言：“不。须菩提！”
“能有异色所行？”
报
言：“不。须菩提！”
“能有异痛痒思想生死识行？”
报
言：“不。须菩提！”
“云何，天中天！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜？”
佛言：“云何，须菩提！为自见法、法之
所行般若波罗蜜？”
须菩提言：“不见。天中天！”
佛
言：“云何，须菩提！菩萨摩诃萨能自见行般若
波罗蜜者？”
须菩提言：“不见。天中天！”
佛言：“云何，
须菩提！能见法有所生处不？”
须菩提言：“不见。
天中天！”
佛语须菩提：“是为菩萨摩诃萨无所
从生法乐忍。如是者即为受决阿耨多罗三
耶三菩，是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛无所
畏，是菩萨摩诃萨所作行是力者为逮佛慧，
是即大慧。而自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭
慧，其不为是，不能自能是处。”
须菩提白佛：“诸
法为从无所生受决为阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“不。”
须菩提白佛：“云何，天中天！授
菩萨摩诃萨决，得阿耨多罗三耶三菩？”
佛语
须菩提：“能自见法法授决为阿耨多罗三耶
三菩。”
须菩提言：“我不见法，当作阿耨多罗三
耶三菩？”
佛语须菩提：“诸法不可得。作是念者，
是法成阿惟三佛。其不作是，不自致阿惟三
佛。”
…以下恕删
有没有很似曾相似？
不吵架，背完金刚经的一定要看这本。
金刚经头都洗下去了，怎么可以不看原文书，是不是？
原文指出受持书写读诵可得八种梦中消业梦境
末段指出书写者可或现世福报，原名为金字的抄意为金笔抄写。
末段如下：
持心一反念者出我上去，何况闻般若波罗蜜以书
持学者，闻以随是教立，都出诸天、阿须伦、世
间人上。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不
独过诸天、阿须伦、世间人上，乃至须陀洹、斯
陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过辟支佛
上，亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗
离波罗蜜上去。是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜者，不独过檀波罗蜜，亦复及行尸波罗蜜、
羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍
罗离般若波罗蜜上去。若菩萨摩诃萨复讽
起行般若波罗蜜者，都合会诸天、阿须伦、世间
人，终不能胜行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，用
为极尊、亲近般若波罗蜜故。是菩萨摩诃萨
为随萨芸若，言无所断。是菩萨摩诃萨不离
怛萨阿竭字，是为菩萨摩诃萨获不离佛坐。
是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，是菩萨摩
诃萨所学为学尊，不学声闻、辟支佛学，是学
为菩萨摩诃萨学。四天王当往问讯，令乐得
疾学是学。当坐佛坐，自致阿耨多罗成阿惟
三佛，当度四部弟子。菩萨摩诃萨作是学者，
四天王当往问讯，何况余天子。是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜者，常为怛萨阿竭阿罗呵三
耶三佛之所念。般若波罗蜜者是菩萨行，若
于世间有勤苦之疾，是身会无此恶，是为菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致，便得现在
法福。
看到没有？金刚经里面的
是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜者，不独过檀波罗蜜，亦复及行尸波罗蜜、
羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍
罗离般若波罗蜜上去
只不过有被改掉XD
高丽藏对于书写受持的功德：
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第十三
释提桓因従众会中白佛言甚深甚
深者般若波罗蜜天中天难了菩萨
事之为恍忽其有德人闻般若波罗
蜜者便书持学其福不小佛语拘翼
若阎浮利人都皆持十善其功德百
倍千倍万倍万亿倍巨亿倍若复过
是不啻不如善男子善女人闻般若
波罗蜜书持学者坐中有一比丘语
释提桓因是为以出拘翼上去释提
桓因报是比丘
持心一反念者出我上去何况闻般
若波罗蜜以书持学者闻以随是教
立都出诸天阿湏伦
※ 引述《heaven1123c (放下即可看见真相)》之铭言：
: 说说我的见解
: 有个比喻叫佛有三十二相 八万四千法门
: 正可谓各人见解不同 条条大路通罗马
: 只要觅得正确道路 便可放下经典
: 佛法仅只喻出方向 勿持经典有恃无恐
: 应深化个人造化 直至通往天门