※ 引述《CassSunstein (Pm)》之铭言：
: ※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言：
: : (一)自通之法
: : 鄙人要为各位法友介绍的这个自通之法，出自杂阿含经。而南传相应部也有对应的经典。
: : 可见这无庸置疑是南北传的共说。
: : (巴利三藏见: 相应部55相应7经/竹门人经)
: : 这里头透露出三个大重点:
: : (A)自通之法与深奥佛法名相无关，是佛点名的优良人性:
: : 他完全告诉你，你要从你自己身上找答案。自己身上就有答案，何劳他人告知?
: : 例如自已不喜被杀，他人又何欲嗜之? 这就是说，人有自己本有的良知良能，从这个地方
: AAAA BBBB
: A与B之间在概念上不相等，属于你自行做的过度推论。
这句话的意思就是，我自己不喜被杀，所以，他人也不爱被杀。所以我不要去杀他人。这
是杂阿含经写的哩~~
"若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？"
有问题吗? 大爷~~
: 佛制杀生戒，但佛没有制断食鱼肉戒。
: 梁武帝制定了断食鱼肉戒。
梁武帝没有订这个戒，是规定出家众必须受梵网菩萨戒，因此才叫三坛大戒。
: : 去守戒是最稳当的。
: : 基本上， 不需佛教，连儒家都会说："己所不欲，勿施于人"，"闻其声，不忍食其肉"，
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 所以净肉的要件之一：不可食“闻杀”啊。有问题吗？
有问题, 因为你根本没搞懂不闻杀的意思。
十诵律卷第二十六
"云何不闻？可信优婆塞人边，不闻是生故为我夺命，如是不闻。"
五分律卷第二十二
"闻者，从可信人闻为己杀"
四分律卷第四十二
"不闻为我故杀"
所以是没听到是为我所杀，才叫不闻杀。
: 但跟连“不闻其声”都认为不该吃的“断食鱼肉戒”，跟佛陀与孟子英雄所见略同上方
: 原始句子，有什么关联？为什么你要过度推论？
有过度推论吗? 由于其它的生命不愿让人杀，所以，若有生命遭殃，基于同理心与累世亲
友故，不忍吃他的肉，而且可以以消费抵制导至致其它的生命遭映的事。这完全合乎逻辑
。有问题吗? 看看印顺法师怎么说吧!
佛在人间
"佛法说有“自通之法”，这是从自己要怎样，推知他人也要怎样。这是“以己（心）度
他心”，就是儒家絜矩的恕道。依自通之法来说：我要解除苦痛，他也同我一样，那么
我不应增加他人的苦痛，而且应帮助解除他。我要有喜乐，他人也一样的要有喜乐，那
么我不能夺去他人的福乐，更应该协助获得他。自己要去愚痴，要得智慧，要身体健康
，人格健全，都应使他人和我一样。这样的以己心度他心，即是慈悲与一切德行的源泉
。"
成佛之道
"五戒，是在家的善男（优婆塞）善女（优婆夷）所应持的戒律，称为“近事”（优婆的
义译）戒。这虽然是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理，彻上彻下，就是菩萨戒，也
没有例外，不过更彻底，更清净而已。五戒，都是本于“以己度他情”的。"
印顺导师也同意菩萨戒(含不肉食戒)也是更深化，更彻底的的自通之法不是吗?
: 不然，一句话请教：所以说波浪线处话的孟子吃素囉？请试答（诸位网友也可以自答）。
孟子没吃素，但是讲出了人性的光明面:
梁惠王章句上第七章之1
"齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者
，是以后世 无传焉，臣未之闻也，无以，则王乎！”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可
以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于
堂上，有牵牛而过堂下 者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“
舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地！”对曰：“然则废衅钟与！”曰：“何可废也
？以羊易之。”’不识有诸？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣；百姓皆以王为爱也
。臣固之王之不忍也。”
王曰：“然！诚有百姓者！齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地
，故以羊易之 也！”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶 知之？王若
隐其无罪而就死地，则牛羊何择 焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以
羊也。宜乎百姓之谓我爱也！”曰：“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于
禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远离庖厨也。”"
觳觫: 恐怖发抖的样子。
是说齐宣王看到一只要抓去祭祀新铸成的钟的牛，恐怖战慓，发抖的样子，于心不忍。觉
得像一个没犯罪的人要被处决的样子，因此用一只羊把它换掉。孟子称赞他的仁心。而且
说，一个君子通常是见到生灵而不愿其死，听到动物的声音，就不忍吃它的肉。所以，一
个仁德的君子，当远离能破坏这种仁慈心的场所(比如厨房)，让仁心能常存。
人性是有善良面的，但是要开发，避免破坏。儒家体会到人有仁的本性，但要长养，不要
破坏。而佛家更进一步，做到了不忍食众生肉，目的之一也是在长养，保袵这个慈悲心。
这个牛的案例，几年前香港也有，一只牛要被杀前，哭的唏哩哗啦的，屠夫也不忍，只好
把它放生送给佛寺。你看，连屠夫都会不忍了，可见这是人的善性无误嘛! 另外还有牛去
警局报案的，下脆的，中途逃跑的，这种例子很多。我们要知道，很多动物被杀前的恐惧
的无法想像的，没有亲临现场的人，难有同理心。各位法友，三净肉生前当然也是笼罩在
这种心情中离世的。常常接触动物的最有感觉了。
http://www.chinatimes.com/newspapers/20150502000463-260112
: : 恻隐之心，人皆有之"。而当代的动物解放大师Peter Singer 也是基于此理阐述其理念
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: : 可见，这不是所谓泛泛因缘所生的普世价值，而是基于人类生命本具的良心善性所揭露
: : 光明之法。
: 这个“恻隐之心”角度在本板先前的素食主题讨论中就有答案了，现在不须重复。
: 当时是某跟素食有关的主题中，马丁网友引用慈经，指出慈经写说要有慈心云云。
: hva大回文指出，（大意约略是）慈心散播的对象应是是活着的鸡，慈经不是说要对死去的
: 鸡肉、已经没有受想行识的鸡排、都不知轮回到哪的鸡魂散发慈心。
这我说过囉! 我们不仅是不忍食众生肉，还有间接否定与制止杀生行为的目的。
也就是说，我们用行动赞叹不杀生，抵制杀生。是不杀生的善法增长。(请再读一次我所
提供的巴利三藏经文)
吃肉，等于同意杀生，商人有利可图，自然会继续杀。也就是说，我们在用消费行为预防
动物被杀。就跟少开车希望能减碳类似。只要量一多，或人一多，量变自能成质变。整个
环境自会翻转。(虽然真的不容易，但心最重要，各人因缘也不一，也强迫不来)
: 杀生是杀生这是佛戒禁止的一回事。
: 吃净肉是吃净肉