教外别传，就是当下顿悟，直指见性。
六祖坛经行由品：
惠能一闻经云：‘应无所住而生其心’，心即开悟，遂问客诵何经？客曰：‘《金刚经》。
根据上段文字判断，六祖当时是个砍柴平凡人，也不是居士，更不是佛教和尚。
这时候的六祖在客店前听到有诵读金刚经的这段文字时，当下即见性开悟了。六祖当了开悟30多天的平凡人后，找到了五祖，是为了印证并继续求作佛之法门。
因此六祖并不是在厨房开悟的。

“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

谁在乎六祖在哪里悟？谁在乎？什么在乎？

谢谢天心大分享 , 解后学之惑.

提问的很好，是谁在提问？客店前叫当下，五祖传金刚经与六祖也是当下，只有当下能悟。

如来提问见如来

干嘛回答我？又不是问你

无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。T兄的问题，天星的释疑，正是分享好时机，共御白牛车。

骑马难与言

“狂性自歇，歇即菩提。”－－《楞严经》“凡心死，而道心生。”－－前辈大德之语我用道家浅显之语来表示，后天思虑意识没了，先天元神才会显现。一般人的妄心不断，真心哪会出现？顶多是两个念头之间的短暂时间能够体会而已，但很难啦！

凡心多的是，类类引圣言，但自观心住，原是凡夫念。六祖的当下在唐代，但我们的当下呢？当下没有间断，稍纵即逝！不是哪天突然被雷打到，或是那个被[我]比较出来的上师给予然后就有慧能祖师的[当下]，不在前、不在后、不在中间，当下即是！念时、说时、行时、见时，明明白白。开始就是结果

依照俱舍论,只有四加行的世第一,最后一心才是顿悟.其它之前的种种修行累积,都是渐近的.论书上对,修行每一个位阶都有标准,没有突然就能证果.

大家都说的真好，睁眼见，闭眼见，十字街头，五蕴皆无。是的，四加行是个修行路的灯塔，看来，明白人很多。明白火光煖月盈十方顶天机无生忍星光耀虚空

拉长来看，顿悟亦是渐悟，能够顿悟是累劫修行的结果。周利槃陀伽也是扫著扫著就证果，那有他的因缘，如此才不违缘起。应该不是每个人用力参禅、努力参禅，就保证能参出个悟来，集资净障也很重要

明心见性并非终点，我个人是比较采渐悟一派的说法，即使顿悟后也要渐修，来保任住那个如如不动的东西。（但那个如如不动的东西是不是究竟？我个人是质疑的。）真即妄，妄即真，真心本来就一直存在，并非修得，顶多证得。讲明没人信，拐弯抹角，再加油添醋，最好玄之又玄，来个佛曰不可说，反而人人信。

止观,怎么观,依瑜伽师地论有义事相品时理六种.论书分别对数息,不净观等的六种类观,都做了说明.修行有方法的,不必自己去实验.

止观是很好的方法，但是，适不适合自己，就必须去实修，别人的经验，不去实修，就是轮于逻辑推理，并无太大帮助。