首先我们会认为“有我”，这是一个颠倒识，透过各方面的逻辑辩证去瓦解原来坚固“有
我”的想法，接着心会进入“疑”，也就是到底究竟是“有我”或“无我”感到不确定，
进入怀疑。
不断透过经论闻思，相信实相是“无我”但无法真正了解“无我”，这时心进入“伺察”
阶段，相信与实相一致，但无法了解。
再次透过经论不断闻思，分别心以正因正确精准了解“无我”，这时行者进入“比量”了
解“无我”，在“比量”阶段，不断以止观进行禅修“无我”，正式进入五道中加行道，
透过暖、顶、忍、世第一程序，在世第一的无间道后进入解脱道，现量通达“无我”，正
式进入“瑜珈现量”。
这样说来，如果一开始没有透过逻辑辩证去瓦解颠倒识所认定的“有我”，接下来的历程
并不会发生。又或者换一个说法，如果心一直处在颠倒识的阶段，接下去所做都无法随顺
解脱，是这样吗？

逻辑辩証像是用意识去解开意识层层叠叠的束缚和纠结等于是用头脑思辩的方式 先在理性上架构、明白实相然后在实修上就不容易误入歧途 不过对一些没有念过书的人来讲。 其实头脑的架构没这么复杂，比如六祖慧能只是听一句“应无所住，而生其心”就自然证入空性又有一些人其实能量并没有这么集中在头部 所以只要稍微集中在脐轮 引出拙火定就可以清空意识 直入空性

楼上，拙火定真正的重点不在红菩提，而是头部的白菩提。（当然了，书上都会写红菩提向上、白菩提向下来达成四喜四空。）

拙“火”，火要升起就是红菩提，即丹田内火白菩提就是头顶灵光 对拙火升起一点帮助都没有才会有“修性不修命，一点灵光无用处”的说法为什么两者要融合呢？ 因为丹田内的浊气需要被分解需以头顶灵光去训练其净化，否则不能精纯放光掌握不到这个诀窍的就练不出明点，反而会积一堆浊气