(一)自通之法
鄙人要为各位法友介绍的这个自通之法，出自杂阿含经。而南传相应部也有对应的经典。
可见这无庸置疑是南北传的共说。
至于为何叫自通(南传部分，庄春江居士译为关连自己之法)呢? 很简单，这是要你自己观
察自己，由自己面对境界所生感受之喜与不喜，推及他人乃至一切生灵面临相同的境界时
也有相同的种种觉受。我们现在看经文:
杂阿含1044经[正闻本13383经/佛光本1032经](业报相应/道品诵/如来记说)(庄春江标点)
"如是我闻： 一时，佛住在拘萨罗人间游行， 至鞞纽多罗聚落北身恕林中。住鞞纽多罗
聚落婆罗门、长者，闻世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招引，往诣身恕林，至世尊
所，面相慰劳已，退坐一面。尔时，
世尊告：婆罗门、长者“我当为说自通之法，谛听！善思！ 　　
何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念：‘若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜
，他亦如是，云何杀彼？’作是觉已，受不杀生，不乐杀生，
如上说。‘我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？’是故持不盗戒，不乐于盗，
如上说。‘我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？’是故受持不他婬戒，
如上说。‘我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？’是故受持不妄语戒，
如上说。‘我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？’是故不行两舌[，
如上说]。 ‘我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何于他而起骂辱？’是故于他不行恶口，
如上说。‘我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？’是故于他不行绮饰，
如上说。 如是七种，名为圣戒。
　　
又复，于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就，自现前观察
，能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定
，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’”
时，鞞纽聚落婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜、随喜，从坐起而去。"
(巴利三藏见: 相应部55相应7经/竹门人经)
这里头透露出三个大重点:
(A)自通之法与深奥佛法名相无关，是佛点名的优良人性:
他完全告诉你，你要从你自己身上找答案。自己身上就有答案，何劳他人告知?
例如自已不喜被杀，他人又何欲嗜之? 这就是说，人有自己本有的良知良能，从这个地方
去守戒是最稳当的。
基本上， 不需佛教，连儒家都会说："己所不欲，勿施于人"，"闻其声，不忍食其肉"，"
恻隐之心，人皆有之"。而当代的动物解放大师Peter Singer 也是基于此理阐述其理念。
可见，这不是所谓泛泛因缘所生的普世价值，而是基于人类生命本具的良心善性所揭露的
光明之法。
不止非佛家有此法，连佛陀都清楚明白的告诉我们，这个出于直觉的自通之法，也是佛法
。小则圆满五戒，让你具足解脱道资粮，至于如何叫圆满，那就要看个人用心程度了。
而大呢，就是以自通法，理解众生本为一体，皆为累世亲友，更进一步发无上菩提心，不
为自己求安乐，但愿众生得离苦，愿上求佛道，下化众生。
由此看来，大乘佛法的不忍食众生肉，当然是出于自通之法的延伸无误。而南传学人不食
肉理由之一，自然也是出自自通之法。 何来不食肉非佛法之说? 因缘成熟时，将素食定
为戒律也绝非违逆佛意。
(B)这个法，不是对比丘等出家众说的，特别是对在家人说的。
我们可以看到当机众为"婆罗门、长者" ，并叫他们谛听！善思！。这表示这对在家人非常
重要，特别是养尊处优的达官贵人。这对于生活优渥，所谓人权天赋的现代人类， 更有启
示作用。
(C)自通之法是圆满五戒十善，成就圣道的重要方法。
我们可以看到在文尾处出现了四不坏净，并告诉我们，七种圣戒与四不坏净共同成就了须
陀洹果。可见这七圣戒是解脱道的基础。
而特别为在家人说，应表示这七圣戒在家人真的不容易做好。
鄙人有一个感觉，现在人很重视"技术"，连修行也讲求高超的技术，如何修止修观，如何
修安那般那，如何修四念处，好像没有一点技术味，就low了， 就不可能成就，就不是实
修。但是佛法是这样吗? 好像不该这么冰泠吧?
因此，本经文就告诉我们，当中尤其是特别想当生成就的法友，特别是在家众更是要留意
，因为很容易自我感觉良好，却漏很大。
真想修行，请从了解众生的感受先开始，太过不明白众生的感受，或心太粗，只想如实知
道自己的五蕴，却不愿了解别人的五蕴，那么对持守五戒十善有大碍。如此必会动摇解脱
道的根本，恐严重降低当生証果解脱的可能性。不能不小心。
针对这个问题，佛曾在声闻五学力告诉我们克服心粗的方法，请见以下经文:
杂阿含经卷第二十六(北传:杂阿含677经 南传:增支部5集1经)
"尔时，世尊告诸比丘：“有五学力。何等为五？谓信力是学力、精进力是学力、惭力是
学力、愧力是学力、慧力是学力。”
“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世
生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名惭力是学力。
何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于
未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。"
会心粗的人，就是不知道自己的行为会触恼他人，乃至直接或间接犯下恶业。所以必须以
更精进的态度，更深刻的观察，并以惭愧心警惕自己，以遮止更大的恶业数数现行。
因此对于一个想成就的修行者，对自己的行为有太多的理所当然，绝非好事。
之前，鄙人谈及吃肉要惭愧，可能让不少人不舒服，在这里深感抱歉。其实那是针对攻讦
吃素者所说的话。
事实上，惭愧绝对是善法，多多欲善。就连穿衣服，佛也说要有惭愧心，因为我们生在欲
界，有欲望器官要遮，这是一种不净的表现。如经文言:
中阿含10经/漏尽经(七法品)
"云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻
、风雨、寒热故，以惭愧故也。"
而素食者，也难以脱离杀生的罪业，只是会较轻一些，而道宣律师也特立了一个食存五观
，让四众弟子作为进食心态的参考:
食存五观，指禅林中(佛寺)沙门(梵语sramana)于进食之前所应作之五种观法。
一、计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其
妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。
二、忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经，参悟自性法身、营三宝事、不持戒受施则堕
，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。
三、防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下
味食不起瞋。否则不知惭愧(梵语hri-apatrapya)，堕三恶道，故受食时，当作此观。
四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不可贪著。
五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必
食得适量，以资身修道。由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。
总而言之，常怀感恩心，惭愧心就对了。这样子修行才容易上路。
大家共勉之。
(二) 问题回答: 非有机农业的杀生问题
→ ilvepce: 因为性行为很多次不可以，所以一次也不可以。所以，佛陀01/05 09:25
→ ilvepce: 禁止结婚? 佛有禁止居士结婚吗？01/05 09:25
→ ilvepce: 就说这世界不可能不杀生，所以就只能尽量不杀，舍大杀取01/05 09:27
→ ilvepce: 小杀。
→ stockeye: 譬喻失当，结婚不结婚不会造成对方丧命
你误会了， 我不是指性行为与杀生有关。是指性行为对于解脱也是不利的行为。就如同
杀生也不利于解脱。但是佛没有让人不结婚，因为不符合现实。 可见佛对于性也是采取
多不如少的态度。就如同杀生也是一样，多不如少。所以C大的推论是错的。
→ stockeye: 而且还不是必须要用鼓，有些人不吃净肉确实真的会生病。 01/05 10:06
那就吃啊，就连梵网菩萨戒也有开遮。不过如果真想吃素而身体怕不适应者，先试试奶蛋
素吧! 不然就从先戒大型动物(四条腿)。
→ stockeye: 不用杀害众生的鼓，三宝会生病？
很多人都不知道鼓与动物有关。而且，很多道场连鼓都没有。再来，一个鼓可用用n年，
但是，人一天吃多少动物? 再来，若鼓皮可以用其它的材质取代，那当然就换。法师不会
不明理的。用这点来批判大乘法师鼓励人吃素不当，理由不十分充分。
→ homerungod: i大，我看了那篇文，我同意确实能够的话尽量不要杀，01/05 10:18
→ homerungod: 但是现在非有机的数量比有机的多，而被杀死的虫子数量01/05 10:18
→ homerungod: 非常庞大，所以我想假设要严格要求的话，或许吃素食要 01/05 10:18
→ homerungod: 尽量吃有机的才能避免，但是这却十分的困难
推 JxcIves: @h大，非有机的数量确实比有机的多，只是有一点供您参考01/05 11:41
→ JxcIves: ：现代的工厂化畜牧业，是以大量非有机的谷类喂食农场动 01/05 11:41
→ JxcIves: 物为主，种植这些谷类时喷洒的农药不知杀掉多少虫子才换01/05 11:41
→ JxcIves: 到一公斤的肉。若以杀害虫子的“数量”来抉择饮食，选择01/05 11:41
→ JxcIves: 非有机的素食而减少肉品消耗，还是有助于护生。当然如您01/05 11:41
→ JxcIves: 所说，素食可以吃有机的更好，因为杀害更少，不过总是两01/05 11:41
→ JxcIves: 权相害取其轻，看自己发心可以在能力范围做到什么程度
J大说得不错。
事实上，我在 #1Mi11FfI (Buddha) 文中已有答复，今再贴一次:
南传法师如是说:
: 生存在这‘弱肉强食’的世界上，自然的就会伤害到其他众生。农夫掘地种菜就会杀伤
虫、
: 蚯蚓和昆虫，过后再喷射杀虫剂在菜上。如果我们吃素菜，是否也在鼓励他们杀生呢？
当我
: 们在菜地、花园掘地时，也不能避免杀伤虫类、蚯蚓、昆虫等等。对佛陀来说(佛说‘
乾闼
: 婆’神居住在树皮、木髓、根、叶子、花上等)，草、植物和树木是鬼和神的乡村。如
果我
: 们割它，也是破坏了居在里边神鬼的居所。我们从树上采了果子，是否剥夺了鸟类，松
鼠，
: 猴子等的食物？只是散散步，尤其是在草地上行走，这就杀伤了蚂蚁、昆虫、虫类等。
找两
: 餐来活命也剥夺了别人的工作，‘霸了座位’或在商场上，不能避免的抢了别人的生意
。生
: 活可以比喻为森林之树，高大的树先长向天空，受了阳光展开枝叶，无意中遮盖了短小
的树
: ，它们得不到阳光而枯燥。相同的，一切众生为生存而挣扎，强者存在。食物对我们是
生存
: 的必需品。得了这个人身，最主要工作是尽力修道使到我们脱离轮回，那么我们就可以
帮助
: 别人，即使在修行时或证道果之后。
这也是很容易被误解的地方.这段谈到的论点其实只有两样:那就是
(1) "我们不可能不杀生".
(2) "吃素也杀了很多生命".
对不对? 对! 非常正确.只可惜法师忽略了两件事情:
(一)这世界的大小事不可能尽如人意。因此，我们只能够采trade off的方式,也就是
"就大利而舍小利,避大害而忍小失"。
我们要掌握的是能在不违背大原则的状况下，依照当时客观环境的状态做出能执行的最
佳方案。
什么是大原则，当然是能有助于众生与自己修持佛法与守持戒律。然后, 依此原则再推
演出能尽量圆满大原则的行为准则。
若不能圆满,那就只好微调至勉强能接受的方案。
因此，绝不能笼统的用"不可能不杀生"来塘塞自己的可能过失.而是要想个方案,在当前
的因缘环境下，我们如何能依中道，尽量圆满不杀生戒。
(二)吃素虽然免不了杀生，但是却是可以做到远不及吃肉杀生严重之程度。Why?
(1)吃植物，植物不必然死：比如吃水果或只采部分枝叶。
然动物则不然,必然因其死亡得食之。
即使吃植物而破坏鬼神所居之处，也只是逼其搬家，而且还可以事先告知。更何况鬼
神应大部分栖息于有一定高度的树木上.
(2)洒农药，驱虫除虫等行为并非必须：
换句话说,不做这些不代表植物一定长不出来。它们没有一定的因果关联。
但是吃了非自死之肉，几乎绝对是从杀较大型生命而来。
再者,这是我们无法掌握的，心性也不会有贪杀两业的杂染。
而且，难道法师不知道现在有许多有机农业正在方兴未艾吗?
(3)即使真的吃到了这些经过农药喷洒，并确有虫类等动物因之而死之植物，那所犯之
间接杀业还是低于食肉者所犯之间接杀业。
因为:前者之反扑力道较后者轻微，果报成熟时间也较后者推迟。
要知道生命的的执著性是很强的,如果一只动物被杀, 他不会只会只对杀生者讨报,
凡是有吃过他的肉者, 都可能会成为他报复的对象.
我们都知道佛陀制定十种肉不可食,不知各位有没发现这些都是体型庞大,或凶恶或与
人类有大关系的动物.
这些动物无疑的都有着比较执著或较高的意识,乃至报复心强.然而,菜虫等虫类体积甚
小,意识远较彼等大型动物昏昧.只要农夫不要起大瞋恨杀之,就算要除, 也是抱着情非
得已的心态为之.那么果报是不会那么快速强烈的。
虽然还是会有报,但那是priority较后面的事. 跟畜牧业比起来是小巫见大巫。
举个例子,我们很容易看到有人吃狗肉吃海鲜得到报应, 但较没听到人杀蚊子等微小动
物得到报应(虽然还是有,但那是数量庞大,心态又差).道理就在此.
然而,有人会说农夫所杀之虫类数量庞大. 可能远比杀动物卖肉维生的杀的多. 甚至更
有甚者,说吃素比吃肉杀更多生. 哦~这必须从意识能量来说起,
请问,一个人真的是只有一个人吗? 不! 你身上还有大大小小你想管都管不著的细胞组
织,他们是自律的, 而且不知有无意识,就算有也非常微细. 那些虫就有如这些细胞组
织,尽管数量庞大,但是整体效应不及杀害一只大型动物.
这是因为虫类神识的能量强度要比大型动物孱弱许多故. 然而,如果数量极度庞大当然
还是会有较明显的果报,只是因为虫类神识各各分散,无一体感的统一意志,此会减缓果
报的发生,就好比一个人身上诸多组织群虽然分散且自律, 但还是会间接受到个人意志
的影响.若一旦脱离此意志, 就会力量分散成为一盘散沙.
再举例来说,去惹大型或执著动物就好比去惹北韩,俄罗斯,乃至美国等,反之,就好比不
得已去惹一堆小国家中的一些乡镇.请问哪个"获报"迅速?,我相信答案很明显, 但如果
小地区合纵成为一个个体,目标一致,互相合作御敌,那就不可小看了.
但尽管如此,如果以为杀蚂蚁或蟑螂等小动物没大关系那就错了, 出于恶念或有意的经
常伤害果报也是很严重的, 这是因为恶念加乘的效果导致增强业报的程度或引发过去
的杀业起现行,不可以不小心.
所以, 就生命反噬力能量来看,我们不能因此断言吃素的杀生状况比不吃素还重. 这是
不合理的. 实际情况是畜牧业仍然是杀生较严重者.
但是我还是反对农林业者滥用农药,殃及其他无辜的动物.
(4)即使是提供肉食的畜牧业, 也免不了要种植农作物喂食牲畜,因此所有防治病虫害的杀
生行为将整套被拿过来用。若不然,就采用可能对环境以及生态有严重伤害的基改作物
。
要知道畜牧业已经错了,如果再加上喷洒农药,基改作物.那只是错上加错, 绝对没有更
高明.
以上供参考

因为性行为很多次不可以，所以一次也不可以。所以，佛陀禁止结婚? 佛有禁止居士结婚吗？就说这世界不可能不杀生，所以就只能尽量不杀，舍大杀取

i大，我看了那篇文，我同意确实能够的话尽量不要杀，但是现在非有机的数量比有机的多，而被杀死的虫子数量非常庞大，所以我想假设要严格要求的话，或许吃素食要

@h大，非有机的数量确实比有机的多，只是有一点供您参考：现代的工厂化畜牧业，是以大量非有机的谷类喂食农场动物为主，种植这些谷类时喷洒的农药不知杀掉多少虫子才换到一公斤的肉。若以杀害虫子的“数量”来抉择饮食，选择非有机的素食而减少肉品消耗，还是有助于护生。当然如您所说，素食可以吃有机的更好，因为杀害更少，不过总是两

关于同理心，人的习气不离贪瞋痴，但本能会保护自己，不会批判自己，能够如实去看自己黑暗面的人很少，批判他人时很少会想说自己也一样会为自己的方面与利益做出卑鄙的事，而吃过种种的苦之后，埋怨的或是也要让他人尝尝这种痛苦的居多，知道这种苦很难受而不希望别人也受这种苦的人很少，而且自己没遇过的事也很难生起同理心，比方半夜去自助洗衣店洗衣服的人就不知道住隔壁的被低频噪音虐待的痛苦，甚至还会说又没有很大声，这有时跟民族性也有关，北欧国家就很少会有这种狗屁倒灶的事。技术方面，修行的这些方法就是为了让身心的感官意识更沉淀，更触及灵性的部分，为了解脱，更慈悲更有智慧，不是为了标榜，修行越有成就越低调，修行也是利己利人，为什么修那些法门就好像很臭屁？众生一体的概念不是前世今生互为亲人，这要从整个法界谈起，构成物质或非物质的东西，这个粒子是相同的，不同宗教会给予不同名相，相同的能量以不同的形式呈现，变化，只是古代的智者没有科学用语可以用，但爱因斯坦有，这些能量起初没有以不同的形式发展开来时是一体无分别，现在一堆分别但起源与终点是无分别的，起初也没有主宰者在捏黏土或拟定计画让这些粒子做什么既定的发展，这样有没有让你想起一些佛经里的名相？关于吃素这东西，有些过激的人会扯到果报甚至地狱，但我之前问过一些人，信基督教吃肉没问题是不是法界规则还分宗教，那信基督教是否更快乐，物质界大自然法则的东西并非人类以单一宗教观点就可以解，宗教单就表层来看，就是设一堆规则让教徒遵守。佛经里的东西其实有很多不是让初学者拿来实行的理论，有些你还没有修为时也不会懂，因为里面有的东西是有一定证量的行者看了之后能马上理解或是与经文内容有相同的认知。

i大，能够麻烦告诉我关于虫的神识说法的出处吗？谢谢另外j大提及的东西，我的看法是如果要避免的话连畜牧业的产物包含牛奶鸡蛋等是不是都要尽量减少食用了?因为鸡牛羊等动物现在使用很多营养作物作为他们的饲料

有关于虫的神识问题。佛经上并无直接记载。但是有类似的题材可以推论。比如律部对于杀生的判罪就有分人与畜生的不同。同样是人也有不同，如一般人与至亲圣人就不一样。而杀心有无与强弱也是重点。大抵来说，罪业的大小就是依此原则推断的。在说一切有部里的大毘婆沙论还有对杀善人与蚁卵的罪业比较。也得到杀善人罪报重的结论。虽然也说依业道看法，杀蚁卵较重的结论。但普遍看来，依行为能力与人类可成就圣道的角度来断定罪业大小应是律论的通说。

了解 谢谢

另外 ，您也可用一般的常理推定。刻意打死一只蚊子与杀死一条狗所耗费的杀心意志程度完全不一样。从想到行的过程，毫无疑问后者心力坚定太多。所以果报一定重非常多。如果果报一样，那不得了，受戒生活实在太困难，明显不合乎事实。另外，在十诵律中，有佛陀亲自清理床上的虫类与令人荡除虫类的清理环境相关经文，可见，对清理环境以使人类安居的前提下，不得已对虫类的杀生是允许的。有兴趣可google "从律典探索佛教对动物的态度"一文。另外，整个畜牧业的问题非常大。目前末学，的确是少碰奶蛋类，尤其蛋类。

抱歉，想请教I大，后学对＜自通之法＞四字还是不太懂，意思是，可以＜自证佛道＞是吗？还是，<可以自己领悟修行的法门>?或者是 有其他的解释.....

回Tony大，没那么复杂。就是推己及于一切众生之意。从自我的苦，推到一切众生也有苦。近则发挥善心，守住五戒十善，做人天乘与声闻乘之基石。再深刻的发扬就是发无上菩提心，愿拔一切众生苦根，上求佛道。

感谢I大解惑 , 后学懂了 , 谢谢您

回r大，我没说那些"技术"不好，或任何人太臭屁。事实上，那些技术很重要，我也在做，也在研读。但是，根基更为重要。什么是根基? 正见，正思维，正业，正命，正语。有了这些，精进才是正的非邪的，才能有正念，也就是正确的四念处，才能解脱。所以，照顾戒行是十分重要的。回Tony大与home大，不必客气。南无释迦如来。

正确的四念处？你正在操作的方式可以分享吗？

杀死一支蚂蚁,业很小,但是不可以恶心恶意,如断一支支脚,很残忍的,让他受尽痛苦,这样子业力就会很大了,因为业力由思心所,从审虑思到动发思,若再加一个仪式,论上说,这样业力是最强最大.

同意s大的话。刻意虐待，罪很重。

感谢i大分享观念! 非常非常受用!

你为什么要无视我？

r大，抱歉，非常不好意思，明天回你好吗~

好啊

r大 目前鄙人以修十二因缘法配合唯识为主。尽量仔细观察每个念头的动机，与遇境界时身心的反应，如理作意，以避免有爱染与扭曲众生想法与心态的现象。当然，也有定课，大致如此。不过，说真的，我是不太讲修行技巧的，因为方法很容易从市面找到，但是因为自己戒行不足，还是怕说错。就酱...

赞叹如法修行

"因为方法很容易从市面找到" 又是个不亲近禅师自己看书修的

有禅师的指导是真的蛮重要的，举个例，很多人其实以为专注在一个点上，心不乱跑，知道自己在做什么，有没有放松就是一种法门，但从小学画画跟钢琴的人就是长期处在这种状态下，且都知道要放松与自己当下的心境，但这些艺术家可能是会比较有创意但没有艺术家开悟的，这中间有很多问题点还是要有人指导比较好。