从印光法师到净空法师...许多净土宗法师教诲佛教徒，指出据先贤著作指出经上（佛）云
，（末法之世叭啦叭啦，因而）“唯依”念佛，得度生死。
非常自赞（这也就罢了）。
但其实整个是误解（北传自家）经论断句所在的大乌龙，真是不知该怎么说。
因此援引论者详细的论述，予以辨正。
ps.可笑的是，网络上同样有以“辨正”云云貌似研析但原来搞的是护航文，该人意谓别管
那么多总之还是念佛最好云云的水泥脑袋佛教徒发的混淆正非文。
（以下节录坊间论者研析净土宗祖师搞错经论断句意思的乌龙缘由，前部份酌删）
(五)“唯依念佛，得度生死。”？
其次，还可以说明的是，《大集月藏经》该段经文的意旨是要人们无论如何都要护持养育
安置声闻比丘众，而不是要人们无论如何都要念佛。它根本没有提到念佛。在《大集月藏经
》十卷经文中，只提到“念佛”一次，是世尊为月藏菩萨说明“各种不同三昧各自的特性为
何”时，提到了“念佛三昧”：“念佛三昧者，法性身，形像攀缘，色处想，爱敬相，欢喜
性。”（T13, 317b）换言之，《大集月藏经》并没有提倡念佛。但是，“现在是末法时代
，末法时代众生的根器差，不能修圣道门，只有依靠净土念佛一法可以得度”这个观念是怎
样根据《大集月藏经》产生出来，然后被认为是出自这部经的呢？
事实上，我们从《安乐集》的行文来看，“是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众
生起行修道，未有一人得者”是根据“经意”而推衍来的；接下的“当今末法，现是五浊恶
世，唯有净土一门，可通入路”并不在“《大集月藏经》云”的范围，而是道绰禅师自己接
著讲的话。但是，后来的祖师沿用《安乐集》的讲法，却往往认为这一段也是经文的一部份
。例如，前引的圆瑛法师写的：“《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛
，得度生死。’”蕅益智旭《阿弥陀经要解》的：“经云：‘末法之中亿亿人修行，罕有一
得道者，惟依念佛得度。’”都是。
由此可见，“《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’”
这样的经文，在《大集经》是看不到的。显而易见，是通过两个步骤的以谬传谬，出乎意料
地‘创造’出来的，长期被净土宗放在《大集经》的名下，被认为是‘佛陀亲口所说的真理
’。
“佛经所说”和“祖师所说”在佛教中份量是不一样的。因此，当我们说：“经云如何如
何”时，最好还是审慎一点。在佛教的传统中，有些人认为，这是不能马虎的。禅宗的传说
，把“不昧因果”讲成“不落因果”，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教有两句
话是这样说的：虽然“依经解义，三世佛冤”，但是“离经一字，即同魔说”。因此，如果
要把什么东西安上“经云”的帽子，还是要精准一点比较好。
(六)唐代以后圣道门成就者辈出
道绰禅师生于南北朝末期，活跃于隋及唐初，距离现今又过一千多年。他当时就说：“《
大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶
世，唯有净土一门，可通入路。”如果他的这句话为真的话，公元六世纪以后，这个世界上
根本不可能会有任何一位圣道门的成就者。但是我们考查历史，在这之后，有众多佛教界公
认的大成就者出现，这是谁也不能否认的事实。我们就随意举一些例子吧！中国禅宗的六祖
慧能，及其以下的石头、马祖、临济、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的空海、最澄
、道元……。他们的时代都晚于道绰，而且都不是净土门中人。到底是事实能推翻《安乐集
》的这句话，还是《安乐集》的这句话能推翻这些大成就者？
(七)结语：不必贬低其它法门来证明念佛的殊胜
（以下略）