※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 这篇文章内容只是个人意见，不一定完全正确，谨供读者参考。
: 因为自己之前对于佛教相关“相似正法”的发言，似乎引发佛教教友的网上讨论，
: 未免引起误解或纷争，所以我想在此简要说明一些自己多年研究的心得意见。
: 说来可叹，十年前我从研究《大学》格物致知，引致建构会通儒道佛的中道理论体系。
: 开始先是发现儒家思想传统有问题，宋明儒学传统严重误解了《中庸》《大学》。
: 然后又再发现道家思想传统有问题，老庄思想被后世道家严重误解。
: 接着更又发现易经思想传统有问题，易经与易传都有严重断裂误解。
: 最后竟确认了佛家思想传统有问题，大乘与密乘皆非佛陀真传的解脱道。
: 所以为了会通统合儒道佛的研究努力，最终竟是推翻现今中国儒道佛家的主流传统思想！
心为无常，随时你会被后一秒的你推翻。
: 这种研究结果是我原先完全无法想像的，甚至否定了自己原本笃信的佛教大乘信仰！
这也还好，有人改信阿门，也有人从南传回归禅宗。重新肯定楞严经。因缘所生法也。
今天还听到有人遍学三传后最后选择念佛的。
: 个人以网名“东岐明”在网上发文，至今已经二十余年，而学佛也已三十余年。
: 当年大学时期笃信《楞严经》将是正法崩坏先灭之经，也努力钻研通晓经义，
: 绝没想到自己今日竟然会认定此部一读再读的《楞严经》确是伪经，
哦~也有服膺原始佛教与中观，禅坐功夫甚佳的法鼓山的法师，怎么看楞严经都没问题
的。
妙明真心非是一个有相的体，而是法界特性。整个法界都是那个心。
: 更没想到自己长久信仰的大乘佛法，竟非佛陀真传，而是主宰天神的主导伪传！
: 我不希望说明真相会使他人无知而冒犯上界天神，毕竟我们世界是由祂们主导，
: 所以就在此谨简要说明，不管事实如何，都必须谨记我们欲界众生是祂们所统治的子民。
: 即使上界天神伪冒佛法，实属不当，但我们还是必须尊敬上界天神！
: 要知道，那些自称佛菩萨的上界天神，的确有在救度众生苦厄，只是祂们并没真正解脱！
佛教早就告诉我们三界的状况。我们也知道确实有天神主宰人间，甚至包括波旬也是
我们的主宰。
然而根据大乘佛法，六道都有菩萨示现，也有佛法，而且有三法印可以拣择。您这样
似乎太武断了。
另外，可以请问一个问题吗?
若说没解脱的天神都还会想着利益众生。而最"究竟"的佛与阿罗汉却永远都只想待在
自己最可爱的无苦涅槃中，对其余生命却可以"无牵无挂"的不必也无法理会, 反正他
们都是"业重"，"死好(台语)!"。是这样吗？
: 现今纯正佛法，就只有南传上座部的巴利圣典与修行教法，是真正导向解脱之道。
: 原始佛法并不超度鬼灵，也不提供世法方便咒术，也没有信仰偶像可供祈求俗事。
: 为什么？因为佛陀应世是为了教导众生解脱之道，而非方便之道。
: 世俗方便之道，譬如咒术、超度、政治、经济、医药......等可以帮助众生，
: 但也会涉入众生世间事务利害，而使修行卷入世间利害纷争，所以并非佛陀所重。
你这每一个问题都是大问题，也是一般人常会疑惑的部分。
你讲得看起来有道理，但是却忽略最重要的因缘法的部分。真正好的法只有在因缘具
足的时候才有其价值。
请问东大，佛陀时代的众生条件和我们相同吗? 不用说佛世，连现在，我们和印度都
很不一样。
印度是一个奇特的地方，充满神秘与冥想，出世的情结极浓。因此练就一身四禅八定
功夫的人多的是。够格当一代教主的好有几卡车。
在那种身心已经调合到一定程度的状况下[也就是符合瑜珈的定义: 身心相应(禅坐的
真正涵义)]。所须的就只剩下慧观。
所以，只要给当时的众生四念处，十二因缘法，乃至简单的偈语，不用说几天开悟，
当埸証果的不计其数。毫无疑问，这种徧向慧与禅观的法在当时是非常相应的。
然而，不是每一个人都具备这种条件，所以这种高级法对他们是无法发挥作用的。因
此，必首先须先让他们具备身心合一的本事，至少先能欲界定，再来近行定，最终乃
至能四禅八定。
这种具备的过程叫资粮道与加行道。这中间必须严持戒律，克服种种肉体与人格缺陷
，想办法如理作意，乃至藉三宝或六念的力量加被。
所以，故有念佛，持咒(尤其声音瑜珈理论完备后)，诵经，礼拜忏悔，本尊法等等法
门的出现。
要知道这种无法轻易制心一处的人是非常脆弱的。很容易随业流转。所以非常需要三
宝与护法诸天的保护。否则很容易就阵亡。
这还是给有闲暇想修行的用的。更有些挣扎在生死线上与饥饿线上的人，三宝也能给
他们安心，让他们先脱离巨苦，再谈以后吧!
当佛教进入部派时期后，逐渐走入阿毗达摩理论的象牙塔中，愈来愈与人脱节，浓浓
的解脱味感觉与人世渐行遥远，戒律的争议以及法实有的理论盛行，终于致使隐藏于
少数行者的大乘法出现于世。
所以，大乘佛法实是为众生的佛法，全方位的佛法，它能引导各种根器的众生往涅槃
道前进。
实在讲，所谓的大，在某种意义上，是为了让众生能止观的前行乘或基本乘。 当然大
乘有更深更难的理论及大乘菩萨三昧与止观。但芸芸大众大多数难理解也难做到。
: 佛陀在世时，曾有弟子请求以梵文记诵佛经，而为佛陀强烈否决，
: 还制下以梵语记诵佛法是犯戒行为，所以原始佛典会是以巴利文记录。
: 注意！佛陀并未反对以任何其他语文记诵佛经，唯独就是反对以梵语记诵佛经！
: 巴利语文的使用族群，后来在时代迁变中逐渐消亡，巴利文后来遂成为只有佛经使用。
: 这就导致了后世印度伪造佛经，皆为梵语，因为后世再也无人熟练完整的巴利文写作了！
: 或许当年佛陀预见了伪经出现，所以借由反对梵语而使真伪区别明显，
: 因为后来大乘与密乘的佛经是以梵文记载而出现于世，没有巴利文原典！
: 既然佛陀当年在世已经制戒反对以梵语记诵佛经，那梵文佛经是哪来的呢？
是这样的，你必须了解佛陀当时的背景，佛陀当时是以打破种姓制度，以与婆罗门种
姓阶级对抗，跟非贵族之平民一鼻孔出气的心境出发。
为了不让佛法成为贵族的专利品，所以佛陀才规定必须用非梵语的任何语言传诵经文。
然而在佛灭后几百年，时过境迁，昔日的老百姓宗教，摇身一变成为国教，主客易位，
又刚好碰到梵文复兴。
尤其是西北印这个地区，更是以国家的力量集结经典，所以掺杂各种方言的不标准梵
文佛经就出现了。这完全是国家力量介入与佛教地位改变的关系。
再来，你不能用佛陀预言的阴谋论的想法来看梵文集结，事实上佛所制的律也有更改
的时候。
比如佛曾规定日中一食，后来太多人受不了了。所以改成过午不食。而佛入灭前，又
跟阿难说小小戒可舍，只是大迦叶尊者不愿遵守罢了。
更何况谁规定造伪经一定只能用梵文造。
而历史証据也显示，大乘佛法也流行于斯里兰卡过。只是后来因为政治等因素消失而
已。
: 如果比对南传佛典与北传阿含，就可以发现北传阿含法义较为粗疏，而又增添衍文。
: 那些声称大乘早已在阿含宣说的证据，在南传巴利佛典是没有的！
那么"心种种，色种种"，"心极光净"以及"佛陀成梵"是怎么回事?
《增支部》‧一集‧第六弹指品: “诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂
染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。诸比丘! 心者，是极光
^^^^^^^^^^^^
净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。”
^^^^
中部18经/蜜丸经(师子吼品[2])(庄春江译)
“因为，学友们！那位世尊是知者、见者，他知道、看见；是成眼者、成智者、成法
者、成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来。而那
^^^^^^^^
正是你们应该对世尊问这个义理的时机，你们应该依世尊的解说忆持。”
相应部22相应100经
“比丘们！因此，在这里，应常常省察自己的心：‘心长久以来为贪、瞋、痴所污染
。’比丘们！从心的污染，众生被污染；从心的明净，众生被净化。比丘们！我不见
其他类如畜生生物那样多样，比丘们！即使那些畜生生物以心而多样，但，比丘们！
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
心比畜生生物更多样。”
另外，根据考証，以结集的时间来说，北传的增一阿含经是第一次集结的作品反而南
传是第三四次的作品。
而且巴利文并非第一次集结的语言，巴利文是印度西方的方言，而第一次的集结语言
应是佛陀所说徧东方语系的语言。
再者，阿含经的内容虽比尼柯耶少，但其部分法义， 如过人法的部分，三三昧的部分
被学者证实比尼柯耶更原始。请见斯里兰卡佛学博士释洞恒的博士论文。
印顺法师也不认为尼柯耶最原始，与阿含互有优点。不应过度偏袒一方。
: 原始佛教的上座部传乘，在此称为“上乘”，以别于受到歪曲与贬抑的“小乘”。
: 如果愿意比对南传上乘教法与北传大乘密乘所记载的小乘教法，就可发现两者有异。
: 举例来说，在观法上，小乘教法往往还是限于修定，并非上乘真正的修观。
你这个说法连很多南传学人都不能接受，甚至违背经教。真正上根器者或愈接近佛世
的行者，都是修四禅八定得俱解脱。
而纯观行则是在两千年后才开始应机。斯里兰卡佛学博士释洞恒的博士论文(佛教的禅
定与解脱)更是普遍考察巴利三藏与阿含提出一个结论: 不修定无法解脱。
: 譬如四念处在上乘是“身受心法”的观法，是要破除概念法而观照究竟法的；
: 但在受到歪曲的小乘教法却成了“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”
: 的定境概念，而不再重于亲证究竟法的存在。
你这恐怕是误解说一切有部，经量部或俱舍论的方法。
根据俱舍论的内容来看，它很明白的写出先观身受心法，如下偈语:
依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法
自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四
他并无直接叫你"观身不净...."。这个口诀说实在是为方便大家如理作意用的。目的
是让信徒平时能够经常观照，增强出离心。
以禅师的立场来看，他一定是叫你先观四念住，不会告诉你要观成什么。例如本论，
他指出要自相(各自的特性)与共相(共同的特性，二个一组或三个一组或全部)二个
部分。
但以论师的立场，他就会把目的写出来。
例如: 别相念住: "此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒。"
总相念住: "总观所缘身等四境修四行相。所谓非常苦 空非我。"
再者，这种四念住的观法与部派的禅师教学传统有很大的观系。而且绝非如您所述在
修定。
修定的部分，在别相念处的前一个，也就是五停心观。让心成为"心一境性"。
另外，西北印的部派佛教的禅法对中国影响极大，在天台慧思禅师的著作里也有谈到
四念处的修习，但只有看到身念住的词语，没有看到"观身不净"这种用语。
而您提的修法，请小心确定是否为部派自己的别说，或是论上才看得到的修法。
: 而在理论上，大乘批判小乘只证人空却未证法空，所以小乘未能人法皆空。
: 但在上乘，得证人空必是基于法空，因为法空才会人空─
: 破除身见妄执的概念，当然是基于身见相关究竟法的空而无我；
: 如果究竟法不是空而无我，那么也就不会有涅槃可证。
基本上能証到阿罗汉，都一定会証得人空。或者更贴切的说法是有情空。也就是有
情是五蕴假合而成。
而他们在观察五蕴的无常，苦，无我的过程中。的确也会証知部分法空的真理。
但基本上每个阿罗汉的程度不同。在历史的记载中，说一切有部的论典大毗婆娑论
就明确指出: 法有人空。
他们认为三世实有，一切的色法都是由极微组成。而极微显然就是他们认为宇宙的
最小粒子。这是不空的。
会出现这种情形显然与他们的定力与慧观力有大关系。因此，只要能观五蕴无常証
人空就可以証阿罗汉。
至于各个法要空到什么程度，就随各阿罗汉的定力深浅而有分别了。因此，中观的
提倡者龙树菩萨才会出来提出一切法空的见解。连极微也是空。
而大乘的般若经典也是完全在叙述一切法空的教理。也明确指出二乘圣者也能証法
空。
所差别的只是証空的程度不同。愈深切的大悲心行六度愈能深观空，也愈能行无量
幻化佛事。
: 上乘与大乘的涅槃差异，根本在于上乘涅槃没有自性，而大乘涅槃有着自性。
: 大乘的自性涅槃见，也就导致了常乐我净的涅槃见解。
: 大乘更批判小乘是迷于涅槃，不如大乘不迷生死也不迷涅槃。
什么是自性，能让你能够见闻觉知，让你上ptt,让你成阿罗汉的那种法界特性。
: 但上乘中部首经‧根本法门经，记载佛陀教导比丘，说明一切法的根本法门，
: http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
: 分析了一切涅槃见的层次分别，第一种就是凡夫未解脱的自性涅槃见：
: ‘他觉知涅槃为涅槃；觉知涅槃为涅槃后，思量涅槃、在涅槃中思量、
: 从涅槃思量、思量‘涅槃是我的’而欢喜涅槃，那是什么原因呢？
: 我说：‘对他来说，未遍知。’
: 以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。’
: 要知道六祖惠能所言的‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；
: 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’就是此类见解。
佛使尊者有翻译六祖坛经成泰文。也有很多高僧接触到、例如隆波通尊者等。
请问他们赞成你的看法吗?
: 所以大乘教法是不能导向解脱的，大乘所谓十地到金刚喻定的佛地，都不能导向解脱。
: 那些应该是导向超脱的修行定境，虽然能压制贪嗔痴，但不能断绝贪嗔痴。
: 所以大乘密乘才会有一堆自证即身成佛的修行人，作出违背戒律的行为。
不是讲过了吗? 一切戒律都是为了帮助修行用的。都是佛陀因时因地所施设的。
法界中没有规定。心最重要。以大乘来看，守护众生的菩提心是最重要的。
: 台湾就有一些真正证得金刚喻定的修行人，但祂们还是未得真正解脱。
: 真正证得阿罗汉的人是不会犯戒的，更何况是真正成佛者。
: 大乘密乘问题就在于不能真正导向解脱，所以严格来说，只能算是菩萨教，而非佛教。
: 因为修行大乘密乘的人，只能算是可以修行累积福智，若要真正解脱必须修行上乘。
: 那些自以为即身成佛的修行人，应该是修到了天界大神的境界。
: 在根本法门经就有提到译名“生主神” pajapati(第二ａ上有横线) 的天神境界，
: pajapati 是 paja(子裔)与pati(主宰)的复合字，意谓一切繁衍子裔者的主宰天神，
: 就是指称欲界生命的主宰神，因为欲界以上生命皆为化生而无子裔。
: 大乘密乘经典所谓成佛的报身净土境界，大约就是在此欲界最高而近于色界的天神境界。
: 至于大乘密乘经典所谓的法报化三身，大约可以相应所有众生生命的三种身见：
: 上乘长部九经所谓“三种真我取得”─虚空身、意生身、粗质身的我身见。
: http://agama.buddhason.org/DN/DN09.htm
: ‘玻得播达！有这三种真我取得：粗的真我取得、意做的真我取得、无色的真我
: 取得。玻得播达！什么是粗的真我取得呢？有色的、四大之物、以物质食物为
: 食的，这是粗的真我取得。什么是意做的真我取得呢？有色的、意做的、有所
: 有肢体与小肢，不缺诸根的，这是意做的真我取得。什么是无色的真我取得呢
: ？无色的、想所生的，这是无色的真我取得。’
: 要知道，上乘证得初果就已经没有身见，才能真正趋向最终的解脱涅槃。
: 而大乘密乘的自性涅槃，因为还有自性我执，所以还有身见而未证初果。
: 但并非修行大乘密乘就不能证得初果，如果修行人证入生灭观境而继续深观就会证果。
: 然而大乘密乘的修行方法，都有修行境界执著而会妨碍趋向解脱。
: 譬如大乘观照生灭，然后转向返找自性，这样就会陷入自性涅槃见。
: 而密乘双身法更会妨碍禅观清净，而修行成为欲界大神，所以会有男佛女佛或佛父佛母。
: 大乘密乘都有世法一切如幻的实证体验，对应着究竟清净境界。
: 那是因为有真净的自性涅槃妄执，才会有虚妄的自性幻化体验，这是识蕴变化显现。
: 识蕴如幻，所以才有阿赖耶识的大乘见解。
: 大乘密乘经典所常提到的佛菩萨，都有真实存在，只不过不是如经所说真正解脱。
: 祂们就是我们高层天界自以为解脱或自称解脱的大神生命存在。
: 大乘密乘的修行成佛以至金刚喻定等境界，就是往祂们生命世界的修行之路。
: 至于净土就是祂们所经营的世界，就像基督教上帝所经营的天堂。
: 我们应该要尊敬祂们，毕竟祂们是我们世界的主宰，欲界生命都要受祂们统治。
: 祂们创造了相似正法，虽然歪曲佛教正法，但也是某种使一般欲界生命修行向上的方法。
: 祂们也有行善积德的高深修行，才能成为欲界主宰天神，也具有高明深厚的福德与智慧。
: 我们人类社会无法对抗祂们力量，祂们行为自有祂们果报，这不是我们现今能管的！
: 佛教正法现今是难以独立存续的，因为一旦排他而独立存在就容易成为祂们的打击靶标。
: 如果现今佛教大肆排斥相似正法，不仅引起人间纷争，还会惹怒那些主宰天神！
什么是相似正法? 不能遵守戒律，因而戒定力不足，以致于无法深观经典与活用
经典。而用自己的意思解读经典。这就是相似正法。不是另外再伪造新的经文。
: 而佛教正法又是重在导向解脱，缺乏许多迎合世俗需求的信仰崇拜因素。
: 所以当今存续佛教正法最佳方法，首先也就是建立正确的判教理论。
: 以往天台宗的判教理论是全然误解，华严宗当然也是。
: 新的判教要能阐明真正的解脱道是上乘教法，可以成就阿罗汉，以至成佛。
: 其他大乘密乘教法是超脱道，仅能做为修行菩萨道的增长福智教法，不能最终成佛。
: 其次是需要将巴利文原始佛典完全达成汉化，成为在佛教中类似圣经在基督教中的地位。
: 庄春江居士的翻译是重在对应巴利文的义译，但要佛典广为人读，需要更深汉化才可。
: 若能将汉化巴利圣典置于最上，而以其他经典作为行菩萨道的参考读物即可。
: 最终是要将原始佛法的精粹方法，超脱宗教信仰，而成为全人类的基本教育。
: 让真正佛教精神以禅修融入人类教育体系，使禅修与科学成为全人类的共通基本素养。
: 而让正法止观的禅修精粹，可以成为人类文明世界大同的共通修持。
: 当然，佛陀所传下来的上座部僧团传承，也必须持续正确存在才有正法在世！
: 如果汉传佛教未来判教得宜，能够阐明正法，善巧辨明罗汉道与菩萨道的异同分别。
: 不要太过妨碍主宰天神的遂行统治，或许主宰天神的相似正法，也是菩萨修行的过程，
: 而未来文明中国的兴起，必须谋求人天一切势力的平衡共存，甚至与外星人，
: 以可得到人天神圣的共同护佑文明中国！
: 我对当今佛教前途的看法，简单来说：
: 当今人天情势，必须判明正法与相似正法，谋求善巧同生共存，就是这样！
以上纯属臆测，不予回应。