我想很多人与原po一样觉得汉传佛教的真常唯心论讲自性是梵我的外道见。
其实，这里面有很多地方是不去深思不会知道的。
没错，看起来原始佛教是破斥有我的，是要给讲有不变的阿特曼的奥义书梵
邪说一个当头棒喝的。
然而，如果你们仔细去看奥义书的内容，会发现所谓的梵天其实也只是一个
会毁坏的神。根本谈不上永恒。
而所谓的梵，是一种形而上的，非人格，无能，无所的能量体的的象征。
相信轮回的人，最最本能的反应必定会认为有一个不变的我在流转，轮回只
是换衣服而已。而解脱轮回就是回归能量本体之中。
但是，诸位，这种思维跟一般的人格神教比起来，其实已经非常进步了。
然而，自从佛教出现以后，那个在轮回不变的我已经被破了。根本没有一个
不变的我在轮回。
然而没有我，谁在轮回? 有业报而无作者真是太神奇了。神奇到各部派都要
想办法去解释它。连印顺法师都在唯识学探源中感叹业的造作到果报的成熟
真是佛教一个大难题。
问题真的没这么单纯。有没有我的问题不是阿含及尼柯耶可以轻易解决的。
不知道各位法友有无观察所有佛教教学对于因缘法的解释方式?
相信大部分，都是用房子的组成~植物的生长~等等来解释。
其实这种解释法很容易造成对因缘法片面的理解。甚至会造成对人生的态度消极。
怎么说呢? 因这种解释法没有考虑到人是能决定缘起的发展方向的。
所以说人是命运的主宰者是正确的。
人不是物质，人能违反最大乱度定律，而能对万象具有使其规律化，功能化乃至
鬼斧神工，发挥伟大创意的能力。
很明显，人的身上有一股不知道那来的能量，能让我们造业与解脱的能量。
最重要的是，我们有自由意志与信念决定我们要怎么做，要往何处去。而不是百
分之百顺服于众缘。尽管环境险恶，我们还是有信念说不。
再者，当你瞧大自然时，也会发现这种不可思议的能量也展现在其中。比如水的
平衡。能供给动物及人类果实食用的种种植物的生长。
能量是万事万物能欣欣向荣，充满生机，产生一切可能性的来源。没有它就是一
片死寂。
因此，我们可以合理推论这股能量是周遍法界，与一切众生有不一不异，完全紧
密的关系(因为因果律)。
毫无疑问，科学对这种能量力有未逮。而原始佛教因为着重在灭苦，因此只重视
它表现出来的共相==>因缘和合，无常生灭的缘起相。目的是要让你知道无常，苦
，与五蕴非我以发出离心。
为什么我讲"五蕴非我"而非"无我"呢?
因为，原始佛典的内容其实根本没有说"没有我"。
它只是说: 因为无常，所以苦，因为苦，所以五蕴不是我 ，只是假我。如果有真
我的话是不会苦的。
请看以下经文:
北传:杂阿含11经 南传:相应部22相应18-20经
“如是，受……想……行……识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、
无常缘所生诸识，云何有常？ 如是，诸比丘！色无常；受、想、行、识无常，
无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。”
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南传:相应部22相应87经
“跋迦梨！你怎么想：“色是常的，或是无常的呢？”
“无常的，大德！”
“而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？”
“苦的，大德！”
“而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：‘这是我的，
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我是这个，这是我的真我，。’吗？”
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“不，大德！”
“受……想……行……识是常的，或是无常的呢？”
“无常的，大德！”……（中略）
“……‘……这是我的真我。’吗？”
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“不，大德！”
“因此，……（中略）当这么看时，……（中略）他
了知：‘……不再有这样[轮回]的状态了。”
请注意南传的这段经文更露骨。直接问这是真我吗?
要知道无常其实并不一定会苦，会苦一定是把被无常改变的五蕴执著为我所造成的。
那无常是如何改变五蕴的? 因为三界众生以五毒心"共享"与"共用"环境，生活在互相
牵制，随时引爆自己的业力炸弹，与遭到外苦逼迫的险恶状态下。
如果不是共享共用，那绝对不会有问题，就是因为争夺有限的资源与认同才会出现心
理扭曲而造业的状况。
原始佛教告诉我们，这样的世界是有问题的是众苦交迫，假我不断遭霸凌的世界。只
有出离，假我才会变成真我。为一真实常乐我净的世界