这篇文章内容只是个人意见，不一定完全正确，谨供读者参考。
因为自己之前对于佛教相关“相似正法”的发言，似乎引发佛教教友的网上讨论，
未免引起误解或纷争，所以我想在此简要说明一些自己多年研究的心得意见。
说来可叹，十年前我从研究《大学》格物致知，引致建构会通儒道佛的中道理论体系。
开始先是发现儒家思想传统有问题，宋明儒学传统严重误解了《中庸》《大学》。
然后又再发现道家思想传统有问题，老庄思想被后世道家严重误解。
接着更又发现易经思想传统有问题，易经与易传都有严重断裂误解。
最后竟确认了佛家思想传统有问题，大乘与密乘皆非佛陀真传的解脱道。
所以为了会通统合儒道佛的研究努力，最终竟是推翻现今中国儒道佛家的主流传统思想！
这种研究结果是我原先完全无法想像的，甚至否定了自己原本笃信的佛教大乘信仰！
个人以网名“东岐明”在网上发文，至今已经二十余年，而学佛也已三十余年。
当年大学时期笃信《楞严经》将是正法崩坏先灭之经，也努力钻研通晓经义，
绝没想到自己今日竟然会认定此部一读再读的《楞严经》确是伪经，
更没想到自己长久信仰的大乘佛法，竟非佛陀真传，而是主宰天神的主导伪传！
我不希望说明真相会使他人无知而冒犯上界天神，毕竟我们世界是由祂们主导，
所以就在此谨简要说明，不管事实如何，都必须谨记我们欲界众生是祂们所统治的子民。
即使上界天神伪冒佛法，实属不当，但我们还是必须尊敬上界天神！
要知道，那些自称佛菩萨的上界天神，的确有在救度众生苦厄，只是祂们并没真正解脱！
现今纯正佛法，就只有南传上座部的巴利圣典与修行教法，是真正导向解脱之道。
原始佛法并不超度鬼灵，也不提供世法方便咒术，也没有信仰偶像可供祈求俗事。
为什么？因为佛陀应世是为了教导众生解脱之道，而非方便之道。
世俗方便之道，譬如咒术、超度、政治、经济、医药......等可以帮助众生，
但也会涉入众生世间事务利害，而使修行卷入世间利害纷争，所以并非佛陀所重。
佛陀在世时，曾有弟子请求以梵文记诵佛经，而为佛陀强烈否决，
还制下以梵语记诵佛法是犯戒行为，所以原始佛典会是以巴利文记录。
注意！佛陀并未反对以任何其他语文记诵佛经，唯独就是反对以梵语记诵佛经！
巴利语文的使用族群，后来在时代迁变中逐渐消亡，巴利文后来遂成为只有佛经使用。
这就导致了后世印度伪造佛经，皆为梵语，因为后世再也无人熟练完整的巴利文写作了！
或许当年佛陀预见了伪经出现，所以借由反对梵语而使真伪区别明显，
因为后来大乘与密乘的佛经是以梵文记载而出现于世，没有巴利文原典！
既然佛陀当年在世已经制戒反对以梵语记诵佛经，那梵文佛经是哪来的呢？
如果比对南传佛典与北传阿含，就可以发现北传阿含法义较为粗疏，而又增添衍文。
那些声称大乘早已在阿含宣说的证据，在南传巴利佛典是没有的！
原始佛教的上座部传乘，在此称为“上乘”，以别于受到歪曲与贬抑的“小乘”。
如果愿意比对南传上乘教法与北传大乘密乘所记载的小乘教法，就可发现两者有异。
举例来说，在观法上，小乘教法往往还是限于修定，并非上乘真正的修观。
譬如四念处在上乘是“身受心法”的观法，是要破除概念法而观照究竟法的；
但在受到歪曲的小乘教法却成了“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”
的定境概念，而不再重于亲证究竟法的存在。
而在理论上，大乘批判小乘只证人空却未证法空，所以小乘未能人法皆空。
但在上乘，得证人空必是基于法空，因为法空才会人空─
破除身见妄执的概念，当然是基于身见相关究竟法的空而无我；
如果究竟法不是空而无我，那么也就不会有涅槃可证。
上乘与大乘的涅槃差异，根本在于上乘涅槃没有自性，而大乘涅槃有着自性。
大乘的自性涅槃见，也就导致了常乐我净的涅槃见解。
大乘更批判小乘是迷于涅槃，不如大乘不迷生死也不迷涅槃。
但上乘中部首经‧根本法门经，记载佛陀教导比丘，说明一切法的根本法门，
http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
分析了一切涅槃见的层次分别，第一种就是凡夫未解脱的自性涅槃见：
‘他觉知涅槃为涅槃；觉知涅槃为涅槃后，思量涅槃、在涅槃中思量、
从涅槃思量、思量‘涅槃是我的’而欢喜涅槃，那是什么原因呢？
我说：‘对他来说，未遍知。’
以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。’
要知道六祖惠能所言的‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’就是此类见解。
所以大乘教法是不能导向解脱的，大乘所谓十地到金刚喻定的佛地，都不能导向解脱。
那些应该是导向超脱的修行定境，虽然能压制贪嗔痴，但不能断绝贪嗔痴。
所以大乘密乘才会有一堆自证即身成佛的修行人，作出违背戒律的行为。
台湾就有一些真正证得金刚喻定的修行人，但祂们还是未得真正解脱。
真正证得阿罗汉的人是不会犯戒的，更何况是真正成佛者。
大乘密乘问题就在于不能真正导向解脱，所以严格来说，只能算是菩萨教，而非佛教。
因为修行大乘密乘的人，只能算是可以修行累积福智，若要真正解脱必须修行上乘。
那些自以为即身成佛的修行人，应该是修到了天界大神的境界。
在根本法门经就有提到译名“生主神” pajapati(第二ａ上有横线) 的天神境界，
pajapati 是 paja(子裔)与pati(主宰)的复合字，意谓一切繁衍子裔者的主宰天神，
就是指称欲界生命的主宰神，因为欲界以上生命皆为化生而无子裔。
大乘密乘经典所谓成佛的报身净土境界，大约就是在此欲界最高而近于色界的天神境界。
至于大乘密乘经典所谓的法报化三身，大约可以相应所有众生生命的三种身见：
上乘长部九经所谓“三种真我取得”─虚空身、意生身、粗质身的我身见。
http://agama.buddhason.org/DN/DN09.htm
‘玻得播达！有这三种真我取得：粗的真我取得、意做的真我取得、无色的真我
取得。玻得播达！什么是粗的真我取得呢？有色的、四大之物、以物质食物为
食的，这是粗的真我取得。什么是意做的真我取得呢？有色的、意做的、有所
有肢体与小肢，不缺诸根的，这是意做的真我取得。什么是无色的真我取得呢
？无色的、想所生的，这是无色的真我取得。’
要知道，上乘证得初果就已经没有身见，才能真正趋向最终的解脱涅槃。
而大乘密乘的自性涅槃，因为还有自性我执，所以还有身见而未证初果。
但并非修行大乘密乘就不能证得初果，如果修行人证入生灭观境而继续深观就会证果。
然而大乘密乘的修行方法，都有修行境界执著而会妨碍趋向解脱。
譬如大乘观照生灭，然后转向返找自性，这样就会陷入自性涅槃见。
而密乘双身法更会妨碍禅观清净，而修行成为欲界大神，所以会有男佛女佛或佛父佛母。
大乘密乘都有世法一切如幻的实证体验，对应着究竟清净境界。
那是因为有真净的自性涅槃妄执，才会有虚妄的自性幻化体验，这是识蕴变化显现。
识蕴如幻，所以才有阿赖耶识的大乘见解。
大乘密乘经典所常提到的佛菩萨，都有真实存在，只不过不是如经所说真正解脱。
祂们就是我们高层天界自以为解脱或自称解脱的大神生命存在。
大乘密乘的修行成佛以至金刚喻定等境界，就是往祂们生命世界的修行之路。
至于净土就是祂们所经营的世界，就像基督教上帝所经营的天堂。
我们应该要尊敬祂们，毕竟祂们是我们世界的主宰，欲界生命都要受祂们统治。
祂们创造了相似正法，虽然歪曲佛教正法，但也是某种使一般欲界生命修行向上的方法。
祂们也有行善积德的高深修行，才能成为欲界主宰天神，也具有高明深厚的福德与智慧。
我们人类社会无法对抗祂们力量，祂们行为自有祂们果报，这不是我们现今能管的！
佛教正法现今是难以独立存续的，因为一旦排他而独立存在就容易成为祂们的打击靶标。
如果现今佛教大肆排斥相似正法，不仅引起人间纷争，还会惹怒那些主宰天神！
而佛教正法又是重在导向解脱，缺乏许多迎合世俗需求的信仰崇拜因素。
所以当今存续佛教正法最佳方法，首先也就是建立正确的判教理论。
以往天台宗的判教理论是全然误解，华严宗当然也是。
新的判教要能阐明真正的解脱道是上乘教法，可以成就阿罗汉，以至成佛。
其他大乘密乘教法是超脱道，仅能做为修行菩萨道的增长福智教法，不能最终成佛。
其次是需要将巴利文原始佛典完全达成汉化，成为在佛教中类似圣经在基督教中的地位。
庄春江居士的翻译是重在对应巴利文的义译，转译确实而意义完备，已是难能可贵。
但要佛典广为人读，需要更深汉化才容易在中文语境广为流传。
若能将汉化巴利圣典置于最上，而以其他经典作为行菩萨道的参考读物即可。
最终是要将原始佛法的精粹方法，超脱宗教信仰，而成为全人类的基本教育。
让真正佛教精神以禅修融入人类教育体系，使禅修与科学成为全人类的共通基本素养。
而让正法止观的禅修精粹，可以成为人类文明世界大同的共通修持。
当然，佛陀所传下来的上座部僧团传承，也必须持续正确存在才有正法在世！
如果汉传佛教未来判教得宜，能够阐明正法，善巧辨明罗汉道与菩萨道的异同分别。
不要太过妨碍主宰天神的遂行统治，或许主宰天神的相似正法，也是菩萨修行的过程，
而未来文明中国的兴起，必须谋求人天一切势力的平衡共存，甚至与外星人，
以可得到人天神圣的共同护佑文明中国！
我对当今佛教前途的看法，简单来说：
当今人天情势，必须判明正法与相似正法，谋求善巧同生共存，就是这样！