先说结论：（原始的）佛陀不提倡持咒解脱生死
理由便是：持咒无法解脱生死
有关佛陀是否主张持咒？或是佛教对于咒的看法为何？
相关论文已经很多，有兴趣的法友可以自行阅读。
这里只针对（原始的）佛陀不提倡持咒解脱生死这个论点稍作说明
1.首先由简单的推理可知，如果持咒能够解脱生死（可用灭苦、
烦恼灭尽、涅槃....等名词替代），《杂阿含经》中便该出现佛陀
不断地教导、劝说声闻学人精进持咒。
有人会提到《杂阿含经》中出现咒，确实汉译《杂阿含经》出现
仅有一篇的“防蛇咒”。
对此，印顺法师的研究是：
“将世俗咒术，引入佛法的缘由，不外乎是受到印度习俗的影响...
根本说一切有部的律师们，在防护谛语之下，附入世俗治毒蛇的咒语，
之后，才又附入于《杂阿含经》中。”（引自<初期大乘佛教之起源与开展>）
此外，佛将入涅槃时告诫弟子：“不得参预世事、通致使命、咒术仙药。”
又说：“汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，
诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。
若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害；譬如著铠入阵，则无所畏。是名
不忘念。” （引自<佛遗教经>）
请注意，这里所指的念，并非指六念处的念，六念的念事实上是“等级”
比较低的念。这里所指的念，是指四念处中的正念。因为佛陀接着说：
“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。”
所以这里指的念是指正念，念念分明身心之集与灭，达到见法。
我们可以想像的是，当佛陀即将入灭时，身体的痛苦与时间的宝贵，
这个时候佛陀对弟子的教诲自然是必要而且精华的，而这时佛陀告诉弟子
的是，持戒、正念....，不得咒术。
2.持咒可能有效，但对解脱无直接效果。
不可否认，持咒可能有效，重点在这个效果的范围有多大，适用于何处？
印顺法师说：“佛法以为咒术是无益的；也不许僧众利用咒术来获取生活（邪命）
。但咒术的效力，在一般是被公认的。”
深究其中，意思便是咒的效力及于世间法，但对于出世间法（证得涅槃）
是没有直接帮助的。
附带一提，个人蛮喜欢<佛遗教经>，若未接触这本经书的法友可以阅读看看。