《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (34) pg339L4~pg339L6
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑三、止观自性
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【又云：“正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。”依定住心说名为止，
善择法慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义。】
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．《庄严经论》又说：“以修习安止的正住心为所依，内心安住在当下的所缘心上，（
在具足安止之上）并且以观察慧善加地思择法的意义性质，应当了知这就是止观。”把心
安住的定就叫作“止”，能明辨所缘诸法的智慧就叫作“观”。前面经中的密意作这样的
了解解释之后，就不可对这些经文再作其他的解释。
■ 解说──
1.弥勒菩萨在《庄严经论》又说，正等持、正住为所依，心安住在纯正的等持上面是安
止；其次，在具足止之上，不仅安住在对境，以各别观察慧去观察法的意义、体性，
对于对境作一个分析，叫做思择诸法，这是观。应知这是止观，定慧是这样。
2.止的体性就是定，观的体性就是慧，定慧止观的含意性质，更不能作其他的解释。
■ 前面《解深密经》提到，安止是等持的一种类型，胜观是胜慧的一种类型，针对后代
弟子做解释时，应当就只有这样一个解释。对于《解深密经》的内容，应当按照《庄
严经论》所谈到的“应知是止观”来解释，不应该再用别的解释去说明。