《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (28) pg338L10~338L12
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑三、止观自性
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【此经宣说毘钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖。传说支那堪布见已谤云：“此是经否
，不得而知。”用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习
甚深法义，不顺此经，故用足毁。现见多有随此派者（现在还有许多跟随此邪见）。】
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．《解深密经》说毘钵舍那的自性是观察慧（观察慧即各别观察所缘），这是非常清楚
明确的。相传支那堪布（汉地和尚）见到此段与自己见解相违的经文时，无法接受，于是
毁谤说：“《解深密经》是不是佛经？”用脚毁踏佛经。因为支那堪布认为分别就是执著
，颠倒的认为一切的分别都是谛实执著，因此要弃舍如理观察慧、完全不作意，认为内心
不作意不作任何思惟，才是甚深的修习空性的方式，他的主张相违经文，因此认为这不是
佛经，用脚践踏。现今仍有许多追随此种错误主张的随行者（昔已有之，于今犹烈）。
■ 解说──
1.分别和执著，必须要分开来看，否则也会像支那堪布一样。毫不分别如何能了知“非
谛实成立”、“非实有”等道理，什么都不想根本不作意分析思惟，与分析思惟决断
无我空正见灭除谛实执著，这是两件事。未现证空性之前，都靠分别心而修，修行得
靠分别心来修，包括修习奢摩他、毘钵舍那，都是第六意识当中在修，如果以为现在
马上可以用无分别心去修，那就错了。
2.支那堪布认为，内心所思惟的一切，皆是分别妄念，而一切妄念想法全都是谛实的执
著，因此要舍弃内心的思惟、全都不作意，以为这才是甚深的观修方式，显然与经文
意义不相随顺。思惟作意并不全是谛实成立的执著，他的错误关键就在这里。现今还
有许多人追随这种错误的主张。
3.观察慧即各别观察所缘，而得到各别通达的心所，是属于善分别心，不先行具足善分
别心，则不得止观。学佛无非是要增长善业，五戒十善的分别取舍，六度的广大行品
，以至究竟圆满。善分别心分有漏与无漏，它不是所断品，而是所修品，要运用善分
别心来生活、来学佛，并破除恶分别心。修行时要大量地运用善分别心来观察法义。
．修行的进程──“资粮位→加行位→见道位→修道位→无学位”
1.地道进程：资粮位上品生起“止”的能力，依此止的能力生起“止观双运”禅定进入
加行位；入道之前，乃至入道在资粮位中品生起通达空性的比量之后，与在加行位煖
、顶、忍、世第一法的“止观双运”禅定，都是分别心的修习；于加行位世第一法的
根本定中，世第一法最后心刹那入见道位现证空性时，方才现量现证无分别根本智。
2.非量至量，由“颠倒识→疑→伺察识（非量）→比量”；伺察识有五阶段，要一步步
往上进步到能接受正确的因的“执因心”，接着，即可渐渐提升到“比量”的层次。
资粮道与加行道，修的就是比量，之后才会渐渐达到瑜伽现量，有这样的次第。
3.在比量生起之后，以比量之觉受修定，获得奢摩他，透过奢摩他的基础生起毘钵舍那
，之后生起止观双运。依于止观双运的禅定修习，渐次去除显现境上义共相的夹杂，
现证空性。行者入道，经资粮位、加行位之后，瑜伽现量现证空性是见道位。
4.行者于见道位断除遍计我执烦恼（见惑）后，进入修道位断除俱生我执烦恼（思惑）
，大乘菩萨更于修道位之八地至十地断除所知障（尘沙惑），最后于无学位圆满。（
见道位登地以上的圣者菩萨，出了根本定于后得位尚有分别心显现的义共相，有错乱
识但无颠倒识。佛位时根本与后得一味，现见二谛完全没有分别心。见《心类学》）
5.修定时候的心仍是分别心，透过止观双运，心对于境愈来愈了解，将夹杂的义共相逐
渐地去除；到了见道位时，心“现证”境，心与境合一、犹如水融于水，没有夹杂一
点义共相，需要通过止观双运，以止观双运三摩地为不共增上缘，才能达到此现证。