《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (29) pg338L12~339L2
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑三、止观自性
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【圣无著说，“正思择者，谓思择尽所有性。最极思择，谓思择如所有性。以有分别慧作
意取诸相时，名周徧寻思。真实观时，名周徧伺察。”寻谓粗思，伺谓细察。取诸相者
，非执谛实，是明了境相。由是思择如所有性尽所有性，皆有周徧寻思及周徧伺察。】
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．圣者无著菩萨说：“正思择是思择观察世俗谛的尽所有性，最极思择是思择观察胜义
的如所有性。以有分别的观察慧，来作意执取法的行相时，粗分的思惟观察称为周遍寻思
，细分的思惟观察是周遍伺察。”（周遍寻思的）“寻”为粗分的思惟观察，（周遍伺察
的）“伺”是细分的思惟观察。缘取法的行相，不一定就是执著（并非分别执取行相就是
执为实有），通达所量、明了通达所缘境的行相，（不管有证没证）心识可明了境的性相
（心识的定义为凡是能明知境者）。其中，可以思择法的胜义谛的如所有性，也可以思择
法的世俗谛的尽所有性，而对于二谛的思择，每一谛都可以粗分地观察、细分地观察。
■ 解说──
1.对境上，体性分二：一是尽所有性，一是如所有性。
2.有境上，体性分二：一是周遍寻思，一是周遍伺察。
3.任何一个成事（法），一定有二谛存在。对于对境，有从表相进行分析──即分析它
的尽所有性（世俗谛），此是正思择；也有对它最究竟的实相作分析──即对于对境
的如所有性（胜义谛），来进行分析，此称为最极思择。
4.一个境上，不仅对境本身具有二种体性，而且，面对此对境的心（有境），也有二种
观察。对境的尽所有性方面，有境的寻思能观察、伺察也可观察；同样地，对境的如
所有性方面，有境的寻思能观察、伺察也可观察。寻思与伺察，一粗一细，面对同一
对境时，对境有二谛，任随一谛上二种观察都能运用。
■ 分别慧即是胜慧的体性。对于对境的行相来进行执取，将对境以不同性质来作区分，
这一个活动称为执取对境的行相。执取对境时可以把对境各别区分、分开，不至于错
乱、混淆混杂在一起，称之为执取行相。执取行相是指对于对境各别性质区分清楚，
不是指谛实的执著。