《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (23) pg338L3~338L6
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
丑三、止观自性 寅一、奢摩他自性
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【义谓随所定解十二分教中五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境相续安住而
不散乱，故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内
摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。】
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■ 解说──（2）
1.靠着忆念与正知让心安住在所缘境上，这个安住才能够不散乱。这样练习的时间不断
慢慢延长、再不断练习，让心继续安住在对境上，久而久之，不必用很多忆念与正知
的力气，就可以自然地安住于对境上。当心已经很自然不必花力气也能够在对境上，
此时就是“心轻安”，而后逐渐的身体也不必花力气，不会产生辛苦劳累的感受，这
是“身轻安”。
2.心熟练、身体也熟练，都不会辛苦劳累，身心完全轻松，然后再更进步，会引发快乐
。当身体和内心完全轻松，身体里的气脉风息完全通畅、不会阻塞，所以有“心轻安
”、“身轻安”。产生心轻安、身轻安后，而后身轻安的乐也得到了。身轻安的乐得
到后，回过头来帮助内心，让内心继续的安住在对境，此时内心不仅不会劳累还有引
发快乐，所以心轻安的乐产生了。心轻安的乐也产生时，已成就了安止（奢摩他）。
3.得止必须有具足第九住心的基础。从初住心到第九住心的过程，具足专注，不散乱到
其他的所缘，清明专注、有力执持，渐次完全断除所有粗细分的沉没与掉举，最后任
运相续安住的等持心，就是第九住心。以第九住心为所依，继续串修安住，若干时后
，由专注力引生身心轻安乐，由身心轻安乐摄持的三摩地，此三摩地（安止）即称为
“奢摩他”。
4.生起身心轻安乐时，身心具有堪能性。堪能性者，身体可以久坐，不会疲劳；心可安
住，不会散乱。正确达到修止的量时，至少可以持续入定打坐四个小时以上。
5.“此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实”：靠着收摄内心，对于所缘
境不涣散，即能生起安止，不需要通达诸法实相。修止时，只是对于对境内心专一的
安住、不散乱，并不需要去分析对境它的究竟实相是什么，故不必需要通达空性。
■ “修止”与“修空性”有四句关系：1)修止也证得空性：事例如大乘资粮道上品缘空
性得止；2)不是修止也不是修空性：事例如修大悲心；3)修止但不是修空性：事例如
外道的禅定；4)修空性但不是修止：事例如了达空性的闻慧心、思慧心。