《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (22) pg338L3~338L6
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
丑三、止观自性 寅一、奢摩他自性
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【义谓随所定解十二分教中五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境相续安住而
不散乱，故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内
摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。】
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■ 解说──（1）
1.修定是先取好“所缘境”，比如以定解佛所宣说十二分教中的五蕴等意义，作为所缘
境。先定解定义、法义后，以在心中非常了解、定解的意义当作所缘境。
2.缘取一个所缘境之后，不是就能立刻得到安止，住在所缘境上必须依靠“念与正知”
，靠着忆念和正知的力量，让心能够就所缘境上，持续安住而不散乱地去缘取它，以
忆念和正知拴住内心。能缘的心要如何能安住在缘取的对境？能够持续安住在对境上
且不散乱，所需要的工具和方法就是“念与正知”（忆念、正知）。
3.“忆念”和“正知”：“正知”是侦察兵的角色，内心正缘取一个对境且安住在上面
，当进行这项活动时，再分出一个心检查前面所安住的心当下是什么情况，修安止的
这个心有没有安住在所缘境上？有没有跑掉？若“正知”去侦察时，发现心跑掉了，
已经胡思乱想、散乱到其他的地方去，这时内心能够把丢掉的那个心抓回来，又继续
放到所缘境上，有这种作用的是“忆念”，靠着“忆念”把心抓回来继续安住在所缘
境上。“正知”和“忆念”是两个不同作用的心所，必须靠着“正知”和“忆念”这
两个心所，来进行安止的实修。
4.刚开始安住在对境时的专注，要很花忆念与正知的力气，经过训练，逐渐做到不用花
力气、自然而然安住于对境上，“故心于境能任运住”。禅定品质愈来愈好，之前必
须刻意地安住，后来变成任运地安住。
5.到了质量很高的禅定状态时，便会产生身心轻安所有的喜乐，由身心轻安所有喜乐，
所摄持的定，此时的三摩地称为奢摩他。判断安止（奢摩他）修成的量，是否有得到
安止（奢摩他）？“若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。”得止必须先
具足第九住心，具足第九住心后生起身心轻安乐，由身心轻安乐所摄持的定，此三摩
地就是真正的等持（奢摩他）。
■ “由念正知，令能缘心于所缘境相续安住而不散乱，故心于境能任运住，若时生起身
心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。”定心由初住至圆满奢摩他安止，其过程为：
初住心→……→第九住心（次第生起九住心）→（依第九住心引生）心轻安→身轻安
→身轻安乐→心轻安乐→安止（奢摩他）。