《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (30) pg339L3
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑三、止观自性
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【《宝云经》（《大乘宝云经》）说，义同《深密》（《解深密经》），如云：“奢摩他
者，谓心一境性。毘钵舍那者，谓正观察。”】
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．（关于止的本质和观的本质）《宝云经》所说的意义，和《解深密经》所宣说的一样
，《宝云经》说：“奢摩他的意思，是指心一境性（安止，于自所缘境心安住，奢摩他的
自性是定）。毘钵舍那的意思，是指纯正的分析观察（胜观，是正行观察慧的体性）。”
■ 经论对读──
．CBETA T16 No. 0659
《大乘宝云经》卷第五〈安乐行品第五〉 梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译
“毘钵舍那者，如实法观。奢摩他者，一心寂默。”
■ 解说──
1.上面引用的《解深密经》与《宝云经》二部佛经，说明“安止”是属于“等持”的类
型，“胜观”是属于“胜慧”的类型。但不能逆推凡是“等持”都是“安止”，凡是
“胜慧”都是“胜观”。等持（三摩地）的范围大，安止（奢摩他）的范围小；胜慧
（分别慧）的范围大，胜观（毘钵舍那）的范围小。大范围与小范围是总别的关系，
不是等同的关系。
2.心有心王与心所，而“等持”、“胜慧”二者都是属于心所，同样属于一个内心的眷
属。一个内心可以同时拥有“等持”的作用又拥有“胜慧”的作用，因为它们是心所
，故可以在一个心底下同时具有这二个心所，而同时作为一个心的眷属，因此止观才
可以同时进行，止观双运才有可能发生。若心本身就是安止，或心本身就是观，则止
与观不能同时进行、无法产生止观双运。止和观，二者都不是心王。
3.“等持”（止的体性、定的体性）和“胜慧”（观的体性、慧的体性）都是属于心所
，心所法中，五十一种心所，其中有五种别境。五别境心所：“欲、胜解、念、定、
慧”，一项心所就是等持（定）、一项心所就是胜慧（慧），心所法的五别境里，有
“等持”也有“胜慧”。
4.“安止（奢摩他）”的本质为“等持”的心所所摄，“胜观（毘钵舍那）”的本质为
“胜慧”的心所所摄。“安止（奢摩他）”是“等持”的一种类型，是一种比较殊胜
的等持；“胜观（毘钵舍那）”是“胜慧”的一种类型，是一种比较殊胜的胜慧。
5.五别境心所：“欲、胜解、念、定、慧”，《俱舍论》说，任何一个心本身必定伴随
著这五个心所眷属（五别境）；任何一个心一定有这五种类型的心所，表示它是非常
广大、非常广泛普遍地存在。无著菩萨于《对法总集》说，五种别境（五别境心所）
是指对于对境了知的一种认识，心的认知一定具有此五别境心所的作用，因此心在认
识境时，五种别境心所的功能作用是非常普遍、非常广泛地存在。
6.一个不禅修、不修止观的人，他在认识对境的过程中，认知的心也一定具有五别境心
所里──“等持”本质的心所、“胜慧”本质的心所，五别境心所跟随着心王。经过
正确的修习，若将“等持”的力量修持到某一个程度就会成为“安止”（奢摩他），
“胜慧”的力量修持到某一个程度就会成为“胜观”（毘钵舍那）。
7.在尚未证得正式的止观之前，我们一个心王同时就拥有“等持”、“胜慧”这二个心
所，若好好努力精进，经由正确的修行，把等持的品质逐渐增上提升为安止，把胜慧
的品质逐渐增上提升为胜观，因为它们是一个心王同时拥有的二个心所眷属，当得到
止观的正式成就时，仍然同属于一个心王底下的二个心所，因此止观才能够双运。
■ 就“安止”与“胜观”而言，它们是同属一个心王底下的心所，止观能够双运，即是
其中的道理。对一般禅修者而言，就算尚未得到正式的止观，但是随顺的止和随顺的
观，内心远离外境的散乱得到宁静平稳，与类似的胜观分析观察妄念烦恼，随顺的止
和观，也都是如此类似止观双运地在内心进行着。