《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (11) pg337L6~337L7
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
丑一、修习止观之胜利
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【《般若波罗蜜多教授论》说，前者为观所断，后者为止所断。此上是引有止、观名者所
有胜利，余未说止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故，应知皆是止、观胜利。】
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．《般若波罗蜜多教授论》说，前者（粗重缚）由观所断除，后者（相缚）由止所断除
。以上是明确安立为止观的所有功德，其他没有明说是止观（功德）者，凡是说为静虑和
般若的功德者，它们的意义相同，应当知道都是止、观的功德利益。
■ 解说──
1.“前者为观所断，后者为止所断”：前者是粗重缚，为“观”所断；后者是相缚，为
“止”所断。
2.“余未说止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故”：般若就是胜慧，其余凡是说到
静虑与胜慧的好处，其意义是一样的，应知皆是止观的功德利益。
3.修止，是避开烦恼的现行，例如避开贪的想法，让贪的现行、显现不再出现，然而这
种避开，只是一种暂时的避开而已，它没有办法根除贪。要去除贪的暂时现行，必须
依靠止修，而要根除贪的种子或随眠，得依靠观察修，二者（止、观）缺一不可，否
则无法真正彻底去除障碍、烦恼。此即《解深密经》说：“众生为相缚，及为粗重缚
，要勤修止、观，尔乃得解脱。”止修去除相缚，观修去除粗重缚。
■ 止修＝无散乱心＝三摩地（此处的止不全等于奢摩他，含随顺的止与具相的止）
观修＝正思法义＝妙观察慧（此处的观不全等于毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）
具相的止才是奢摩他，具相的观才是毘钵舍那，未达具相的止观前是随顺的止观。
大小乘或道前基础、三士道等，任一证悟，都必须依止修和观察修才能生起。