《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (7) pg337L2~337L4
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
丑一、修习止观之胜利
───────────────────────────────────────
【无散乱心，谓奢摩他品心一境性。正思法义，谓毘钵舍那品妙观察慧。故大、小乘一切
功德，皆以观慧思择而修及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。】
───────────────────────────────────────
．（经中所说）“无散乱心”，是心于善所缘境能够专一的等持，这样的心所属于奢摩
他“止”的品类所摄。“正思法义”，是正思惟法义的妙观察慧，这样的心所属于毘钵舍
那“观”的品类所摄。因此，所有大、小乘一切功德的出生与增上，都必须来自于依观察
智慧思择而修习，以及对于善所缘境能够心一境性的专注安住，由此二者（止、观）内心
增上成办，成办功德不是只有靠专注修（止修）或靠观察修（观修）单方面来成办的。
■ 解说──
1.无散乱心，心于善所缘能够专一的等持；正思法义，在心能够专一安住之后，对于对
境如所有性、尽所有性的意义，能够个别来作分析思惟。
2.首先以某一法作为基础（差别基），心能够专一安住在这个法上之后，由这个差别基
之法引申的如所有性、尽所有性各别的意义，也能够单独的各别分析清楚，这就是正
思法义，这是胜慧。
3.《修信大乘经》即是说，以止（对善所缘境专一安住）作为基础之后所产生的胜观，
对于对境的意义作一纯正的分析，由此胜观产生大乘的功德。
4.无散乱心谓奢摩他品心一境性（奢摩他品所摄），正思法义谓毘钵舍那品妙观察慧（
毘钵舍那品所摄）。“故大、小乘一切功德，皆以观慧思择而修（观；思择修）及于
所缘心一境性（止；安住修），二所成办（止与观二所成办），非唯止修或唯观修一
分而成（并非只有单修止或单修观，就能成就功德）”。止与观这两项要配合一起，
缺一不可。
■ 凡是“定”（等持）都可以称为“三摩地”，三摩地是“定心所”。但是定里面的“
奢摩他”要求较高，需至正定前之未到地定、近分定。三摩地的范围大，奢摩他的范
围小（三摩地和奢摩他是三句关系）。同样，观察慧是“慧心所”，以生起奢摩他安
止为界线，生起奢摩他安止之后，依之生起的胜慧是“毘钵舍那观胜观”，胜慧的范
围大，胜观的范围小（胜慧和毘钵舍那观胜观是三句关系）。