《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (5) pg336L8~337L11
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
丑一、修习止观之胜利
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【答：如下所说真实止、观，实是已得修所成之功德，则大、小乘一切功德，非尽彼二之
果。然以善缘心一境性、诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性、尽所有性诸
妙善慧，悉皆摄为毘钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。】
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．回答说：接下来将要宣说的真实具相止观，的确是已经获得修所成者的功德，因此，
大小乘一切功德并非全部都是彼二（真实具相止观）之果。然而，因为善所缘心一境性所
得诸三摩地，全都摄入奢摩他品，同时，拣择如所有性、尽所有性的诸妙善慧，全都摄入
毘钵舍那品。所以根据这点，密意说三乘所有一切功德都是止观之果，毫无相违的过失。
■ 解说──
1.止观有“真实止观”与“随顺止观”。真实是指空性，真实止观是指合乎性相的止观
；若说合乎性相的止观，就不能说大小乘一切功德都是此止观之果。
2.但即使没有产生合乎性相的止观，“以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品
（止）”，“凡拣择如所有性、尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毘钵舍那品（观）”，
这是说“随顺止观”。
3.故密意说（考虑到这点），考虑针对一个善所缘境，心能够安住的等持，称它为止；
考虑到抉择如所有性、尽所有性的意义，进行抉择分析的善慧，称它为胜观。“故密
意说三乘所有一切功德，皆止、观之果，无相违过。”
■ “以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品（止）”，即使还未产生合乎性相
的止观，但是缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，把这个摄在“止”
的范畴（随顺的“止”）。
“凡拣择如所有性、尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毘钵舍那品（观）”，凡是拣择、
分析、思惟，如所有性（胜义谛）、尽所有性（世俗谛）诸妙善慧，对于如所有性、
尽所有性，进行分析观察、抉择的胜慧，把这个摄在“观”的范畴（随顺的“观”）