“复次，云何{以}无明{为}缘{而有}行？广说乃至{以}生{为}缘{而有}老死？”
“我（世亲）今略显符顺经义，谓诸愚夫于缘生法（唯识宗以下认为缘生法为有为法
），不知唯行，妄起我见（补特伽罗我执／执补特伽罗能自己独立实质有／认为补特伽罗
不依赖五蕴）及我慢执（对我慢产生执著），为自受乐（三禅以下含三禅）{及}非苦乐（
舍受／四禅以上含四禅）故（凡夫以此为来世所证目标），造作身等各三种业（身业语业
意业之非福业／福业／不动业），（自受乐可分两类：现世及来世。若为现世所造身口意
三业为不善业(非福业)，为来世所造身口意三业为善业(福业、不动业)）谓为自身受当乐
（当来；来世／例如来世得生人天二趣或得生净土）故，{透过身语业三门}造诸福业；受
当来（将来，包含现世及来世，有些修行人现世即能证四禅以上）乐（藏文将此乐放在前
面诸福业之后，形容造诸福业所得为乐）非苦乐（舍受）故（为了将来的舍受），造不动
业；受现乐（现世安乐）故造非福业，如是名为‘无明缘行’（以无明为动机而造引业(
行)）
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1.若动机为缘现世自身的安乐，所造之引业多半为不善业，这种不善的引业主要是让来
生（不一定是下一世）投生恶趣，即使在这种动机下造的善业，其善业力量也很微弱，这
种善业只能成为将来不管投生善趣或恶趣中之满业而已。
2.缘著现世安乐为动机所造的善业只能构成满业，不会成为投生善趣的引业。因为在只
缘著自己现世安乐的动机下造业时，此过程当中，造作不善业时的力量很强，故不善业会
成为引业，相对来说造作善业时的力量较弱，这时候善业不会成为引业的体性，而只能成
为满业的体性。
3.引业与满业的界限，主要看其“加行、正行、结行”是否圆满，如果这三个都圆满则
此业成为引业，若不俱足则此业成为满业。
4.譬如一个人布施，这个布施要成为引业比较困难，因为要俱足刚提到的三方面，故而
多半只能成为满业而已；但如果一个人完全不为自己而去救助他人，舍身为人，这样没有
想到自己只是全心全意去帮助别人，这样的业会成为引业，这种情况不一定发生在佛教徒
身上，很多非佛教徒也会舍身为人，都没有想到自己，这种护生的业可能就会形成引业。
5.主要是看“加行、正行、结行”有没有俱足，或看业的力量大小，业的力量大成为引
业，业的力量比较弱成为满业。大约的界限如此。
6.缘现世安乐的动机而造的业多半为不善业，而且此不善业多半会成为引业，原因是善
业与不善业当中，善业要俱足这三方面“加行、正行、结行”比较难，但是不善业要俱足
这三方面很容易。主要是这三方面容不容易俱足的差别。