※ 引述《loyang (犯瘾。六年后)》之铭言：
前文恕删
: 所以产生了不一样的教条 其实解释的是同样的事情
: 这同样的事情可以从两边经典的共通处来探究 上述即指出其中一项
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: 即: 人有意识 意识永生
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佛教不相信意识永生。
所以你这边说这是两边经典共通处，是不正确的。
佛教承认有“我”的存在，
只是佛教强调：“五阴非我、不异我、与我不相在。”
所谓“五阴”是指“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。
而五阴非我，就是说色、受、想、行、识都不是“我”的意思。
佛教所承认的“我”，也就是轮回的主体，
是不生不灭完全不会变化的东西，
“我”能生出轮回，能变化出色、受、想、行、识等内容，
但本身不变的性质，不会因为轮回的内容而受影响。
色、受、想、行、识，都具有生灭变动的性质，所以“非我”。
你所说的“意识”，本身是五阴中的“识”的一种，
具有生灭变动的性质，无法和不生不灭的“我”相提并论。
会生灭的东西，绝对不是永生的。
佛教所说的破“我见”，并不是否定“我”的存在，
而是因为众生习惯把会生灭变动的色、受、想、行、识当成我，
例如“我思，故我在。”就是把“想”和“识”当成我，
而在佛教的观念里面，这是错误的。
到了大乘佛教的经典里面，为了避免众生分不清楚“我”和“我见”的区别，
就开始把“我”称为“佛性”等称呼，而不再方便而称为“我”。
“我”是指具有不生不灭属性者，
而“我见”则是误把会生灭的东西当成我而言。
举眼识为例，即使是盲人，也都还是会有“看”的观念存在，
当盲人“觉得看不见”时，他的眼识就会浮现出来，
虽然眼根出了问题而无法看见东西，但仍然会有“看”的观念。
但人在睡觉的时候，只要没在作梦，会连“看”的观念都消失掉，
换句话说，“眼识”会因为熟睡的因缘而消灭，
必须要等到作梦或醒来时，才能够依当下的条件而生起，
所以“眼识”会生灭变动，
“眼识”必须依条件而生，也因条件而灭，故“眼识”是缘起的，
“眼识”没办法自己生出自己，所以无法称为“我”，
因为只有不生不灭的东西，才能不依赖各种条件而存在，
同时也不会因为条件变动而消失，也才有资格称为“我”。
“眼识”既然如此，耳识、鼻识等乃至于“意识”也都是依条件而生灭的，
因此你说“意识”永生，这绝非佛教的说法。
基督教和佛教最大的差别是，基督教信仰一个永生不灭的真神。
这个观念和佛教可能无法融合。
因为佛教认为色、受、想、行、识都是依因缘而生灭的短暂现象，
无论是单一的色、受、想、行、识，还是五种东西的聚合，
再怎么努力也不可能让它永远存在，
因为色、受、想、行、识的本质就是依条件而有生灭的，
这种东西的聚合绝对不可能永生。
一般来说，基督教所相信的耶和华，
依照圣经的记载，是一个会看、会想、会做决定、会有行动的神，
从佛教的角度来看，就是一个“五阴神”，
祂本身既是五阴聚合而成，就不可能永生。
就像人一样，人也是五阴的短暂聚合，
人的五阴消灭时，就必然会死，
只是所造之业能成为另一个五阴聚合的条件，故产生下一世。
这种想法和相信耶和华绝对是永生神的基督教，
有天壤之别。
: 因此我一直渴求一个关于生命的答案
: 我上过教会 唸过圣经 也上过佛学 后来又跑去接触新时代的赛斯思想
: 到现在我还不敢说 我到底是属于哪宗的信徒
: 我却从这三种不同的思想里面 找到了异中的同
: 我突然发现 会不会 真相其实一直只有一种
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: 却因为我们各自用不同角度的棱镜去检视 而产生不同面貌
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: 我们又各自执著自己看到的面貌 指摘对方真伪?
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不同宗教有不同立场，不要互相指摘，这是正确的。
但是不同宗教中确实有完全无法相容的根本观念，
并不是像你讲的这样，只是因为观察角度有差异而已喔!!