读《再访美丽新世界》—自由世界的统治秘密
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1932年《美丽新世界》出版，其中描写的乌托邦—敌托邦成为上世纪初时人类对未来的恐惧想像，其中富含着生理学、心理学、人口论的知识，成为这经典的特色之一，而在1959年《再访美丽新世界》则是经过了二十多年后赫胥黎对于中叶的反思， 以及在起初的恐惧上更加确立了过往的担忧，因为人口正在急速成长、组织也更加地细腻化、制约型的催眠也更加的不是小说中的产物，人类的发展仿佛拿《美丽新世界》当作样本在前进。
人口过剩、过度组织化以及因此而形成的个体性摧毁以及反民主的可能，让赫胥黎产生了大量的反省，医疗的进步使得人的存活率上升也使得寿命延长，但是资源并不会随此变多，反而随着分母的增加让每个人能获得的资源减少，但他也提出那个时期优生学的观点，即便在今日看来政治不正确，但若在知识上是正确的也无从被扭曲其真理性，即我们让那些原先会被淘汰的残缺、畸形的个体得以存活，看似是善举，但是我们不仅可以从这些人的生命是否值得“活”来提问，也可以从更宏观的人类的“品质”来提问，这样真的是正确的举动吗？
不过生理的方面倒非本文所关注的重点，毋宁更多是落在文化的层面。人口爆炸与工业化让个体群聚在都市，但这并不使得人群之间更加紧密，却是更加疏离，因为其中互动的并不是主体与主体，而是位置对位置，我是以某种身分与他人进行互动，却没有实质的交流，我们更感到孤独，也使得“文明病”的精神官能症更容易患发。而真正的危害出现了，也就是现实世界中的索麻，也就是电视媒体，电视像是民主的落实一般空降在每个家庭的客厅，而过往担忧权力垄断的自由主义者没有考量到宣传不只有真假上的问题，也有分神的问题，
“在宣传方面，消除文盲及出版自由的早期倡导者，只看到了两种可能性：宣传不是真的，便是假的。他们并没有预见到，目前西方资本民主社会所发生的现象—庞大大众传播的畸形发展，此种大众传播的宣传目标并不是真实或虚假，而是另外一种几乎与真伪全部相关的东西。换言之，他们完全没有考虑到，人类对分神事物（distractions）的无穷胃口。”
而这些分神事物或是娱乐消遣，正是《美丽新世界》的元首穆斯塔法˙蒙德统治的秘密。就像是政治与宗教宣传重要的不是真假、善恶，而是如何进行宣传，换句话说，只要是在人民的疲惫状态下那么宣传的成效就是十分，而什么样能造成人民的疲惫？布迪厄就电视所造成的人的状态称作“永恒的失忆状态”，我们总是记不得上一则新闻报导了什么，因为这些内容从来不具有实质的沟通效用，而正是在这样的状态下，统治者更容易进行“统治”。更不用说在电视媒体之外，还加上了大量的化学物品，统治者深谙此法，知道要让人民服用降低控制力的方式不是强制喂食，而是
随手可得，所以菸酒不再是违禁品，反而是生活的解忧剂。
媒体不只是如此地荼毒着我们，尤其是他的性质是反知识的。当哲学的定义是教导我们去思考、怀疑、批判时，媒体却全然与此相反，因为媒体的宣传正是要让我们服从。而不再思考、怀疑、批判，它要你接受它所播送的所有资讯。然而，无论是民主国家或是非民主国家，政治检查都存在着，只是不同的形式罢了，
“在东方极权国家里，到处都有政治检查制度，一切大众传播工具皆为国家所控制。而西方民主国家却有经济检查制度，大众传播工具皆由大财阀所属成员所控制。”
这时我们才发现，媒体自由不过是空话，因为媒体从来都不自由，而被媒体所带有的滤镜过滤出的世界形象传播给我们的知识，也从来都是片面与不完整的。就拿最近的例子而言，网飞在《The Baby-Sitters Club》这出戏剧中就明显地放入了左派宣传（Leftist Propaganda），因为在儿童向的节目中却明显地置入了政治正确的观念。别忘了，电视媒体是让人在疲惫的状态下更容易被“催眠—制约”，更不用说它的娱乐性质使得疲惫状态更容易被达致。
我们总是以为我们自由，但其实我们可能深存于意识形态的牢笼，因为以为自己自由的不自由才是最令人恐惧的。我们以为自己想要购买什么，但实际上却是被广告所暗示，这方式是这样运作的，“首先去找出一些共同的欲望、一些普遍的无意识恐惧或忧虑；再想办法把这种欲望或恐惧与你要出售的产品联系在一起；然后再设法建造一些语言象征或画面象征的桥梁，以便使你的顾客由事实跳到补偿性的梦想，又从这种梦想跳到幻觉上，如此一来，当他们购买了你的产品之后，他们的梦想好像获得实现了。”我们以为买了牙膏是生理清洁，但我们也买了不被异性厌恶的保证；
我们以为买了酒精，但其实那是友谊的象征；我们以为买了特定牌子的衣服是自己的品味，但其实早就被洗脑成这是时尚的象征。这有些像是中学时抽菸以为自己是出于寂寞，过了十年回头看才发现自己是因为同侪的影响才觉得这样酷炫的愚蠢。
而会在这样的迷思下行动、购物的个体其实是社会中的大多数，因为我们都被迷惑成混淆了象征与被象征物，而今日世界的统治者之所以还没使用《美丽新世界》中的胚胎筛检技术，是因为能力尚且欠缺而非不愿，毕竟从其他补救方式中—利用社会及文化的划一性（例如左派宣传），创造个体间的集体性，使得秩序得以被形成。而集体与个体间是无法调和的，这个过程的终端正是特个体性的解消。
那我们该怎么办？如果我们还热爱自由，还希望在集（极）体中保存个人的独特性，还希望民主长存，那就为自由而教育吧。
“…为自由的教育，首先必须注重现实及价值—我们必须承认个人多样性及遗传独特性的事实，必须建立自由、容忍，以及互爱的价值，因为这些价值正是这些事实的伦理成果。...平静的真理往往为动人的谬误所破坏。诉诸激情的狂热，其力量之大往往会破坏了正确的决断。...语言的建立使人类由动物界进入文明的领域。但是，无可否认的，语言也诱导了人类持久性的愚昧，系统性的愚昧，以及种种邪恶的行为，而人类的这些行为特征绝不亚于语言所启发的种种美德。”
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