前一篇蹭到神君最敬畏的太守，最后大结局总该回到主角神君身上了（真的吗）
作为新兴宗教的净土真宗（俗称一向宗），主要信众是中下层的国人・百姓
但一向宗在地方上的众多寺院・道场的财源・寺领是如何形成的？
https://i.imgur.com/g5DE67J.jpg
※ [三浦哲史] 中世三河における真宗教団の展开
一向宗作为镰仓时代诞生的新兴宗教，起步晚不像平安时代权门寺社能成为本家・领家
表中的桑子妙源寺原名明眼寺，属真宗高田派但仍然是三河真宗老字号的寺院
分析妙源寺的土地关系文书，可发现土地的主要来源是国人家来・名主层
先举其中一件显示年贡收取关系（职）的“卖地”史料
“平岩殿 平田”
永代売渡申下地之事
在所桑子之北宫石名之内
合畠弐反 年贡弐贯文目
壱贯八百文
右件之下地者、名内之徳分以、桑子明眼寺へ代八贯文二、永代売渡申処実正
也、年贡诸御公事之仪者、従本名可致沙汰候、此内色成し年贡弐百文、每年
本名へ可有御纳所者也、然者、为先祖寄进申候间、于子々孙々、别之违乱烦
之仪有间敷候、仍証状如件、
天文四年乙未十月十四日 信重（花押）平岩六郎左卫门 尉
桑子明眼寺殿 参 信光（花押） 同与三郎
了玄（花押） 同五郎左卫门
净珍（花押） 同勘左卫门入道
天文四(1535)年，平岩信重将平田庄石名的畠二反及其“名内之徳分”卖给了妙源寺
但“年贡诸御公事”是由本名向领主进行纳付，而“色成し年贡”由妙源寺付给本名
这又是个保留部分职权的买卖契约，层层关系视觉化如下
领主 （预所・地头）
↑公方年贡 （本年贡、公方在此指的是公のこと＝领主非指将军）
平岩 （本名・名主职保有者）
↑色成年贡 （二百文）
妙源寺 （作职保有者）
↑名内之徳分 （二贯文、扣掉色成实得一贯八百文）
直接耕作者 （下作人）
名田之内德（名主加地子得分）武田篇中有出现过＝名主从耕作者收取的地租
色成为名主职买卖・寄进田地时，受买・受赠方对本名的负担
在职的体系中，色成是属公方年贡或是名主职的收益有歧见
以此例看负名（负责向领主交纳年贡的人）仍然是名主职（平岩）
妙源寺从名主・平岩手上买的是土地的耕作权也就是作职
※
永代寄进申田地之事
合弐斛者 在所别所下
右彼田地者、祠堂銭拾贯借用候処、廿贯余二罢成候、依难返弁、为新寄进、
永々寄进仕候、同名・亲类等违乱烦有间敷候、仍如件、
天文六年丙［丁］酉十二月日 忠亲（花押）小栗三郎五郎
桑子明眼寺殿 参
开庙还兼放款，借十贯，滚成二十多贯，还不起，只好“捐地”
祠堂銭＝修复堂舍为名义寄进的金钱
清单中有不少名为寄进，实为买卖的寄进状
论文中提到中世寺院进行贷付元本（放贷）营运，是被幕府排除在德政令的对象之外
所以寺院的金融业务扩张
抵卖土地的话，德政令出必需返还土地
所以不用买卖契约而是用寄进，是买方妙源寺着眼德政令提出的要求
我等买得虽私领、代物弐贯文を以御所望候间、永代桑子明眼寺江奉寄进者也、
以最初本家・领家篇的视角来看，这些职权皆属预所・地头更下面的名主・给人层利益
复杂的层层收取关系，太合检地的一地一作人就是否定的这些中间榨取的名主职・作职
上面列表中，九成以上都不是领主阶级，几乎都是惣百姓・给人阶级
由职的体系可知，你不能捐或卖不属于你的权益，新兴地方寺院没有土地的领主权
总之，庙方搞到的这些土地，实属私领而非有领主权的寺领，年贡要交、没有不入权
※
回过头来说，除非有上层的权力者，如前几篇中的信玄寄进惠林寺领
不然寺方要宣称有入不权是没有法理依据的
至少也要像今川篇中的泷山寺，拿得出镰仓将军及仁木细川等授予的古证文来拗
アジール（德：Asyl、英：asylum）：无縁所、圣域、避难所
另一种大绝就是宣称土地是宗教性质上的圣地，有アジール权故世俗权力不得入
但这在现实上是不可行的，本寺拳威十足的话不入是敬重，在地方还是末寺最多是尊重
但就像上一篇中言及，今川掌握领国内的寺社任命权，地方寺社的管辖权在大名手中
寺社服从战国大名，战国大名才会给予不入、诸役免除的优待
※ [仁木宏,儿玉良平] 戦国时代骏河国大石寺の研究:“无縁所”と“门前”を 中心に
骏河国大石寺＝日莲正宗总本山
大石寺现存最早的判物为享禄(1529)二年寿桂尼朱印状（大部分文字都假名 Pass）
大石寺门前过去从乔山（今川氏亲）得到的诸役等免除判形佚失，依先例申请补发
富士上方大石寺朝夕薪可取事
右、于诸给主之山、无违乱可为取之、依为无縁所为新寄进令领掌讫者、守此
旨所可执行、仍如件、
天文三甲午年二月廿七日 氏辉（花押）
大石寺
天文三(1534)年氏辉进寄大石寺特权，允许大石寺在“诸给主之山”朝夕薪可取
给主为仕今川氏的给人也就是今川家臣，因为大石寺为无缘所故特别优待
天文五(1536)年义元上位，换人当家就要更新契约
也对大石寺发出内容如前任的判物但又多追加了些特权
同样也是依为无縁所，所以大石寺获得与其它寺院不同的特别权利
但特殊等级的无缘所还是依赖战国大名的权力，才能达成与世俗无缘
战国大名对无缘所发出判物就是最好的证明，如果真无缘何必需要大名的背书
※ 举个江戸时代‘武将感状记’中的逸话
秀頼的女儿、千姬的养女天秀尼任住持的东庆寺，为有名的缘切寺
造成加藤明成改易的会津騒动中，加藤明成派人入东庆寺捕缚逃入寺中的堀主水妻子
住持大怒，要吗明成灭却、要吗当寺跪，只能二选一
于是状告靠山天树院殿（千姬），明成得咎领地会津四十余万石返上
当然史实跟逸话有差异，据说天秀尼的确为堀主水的妻子剃度收为弟子保护
但就事件背后的权力关系来看，是因为天秀尼的靠山为千姬，而千姬的背后是幕府
无缘所的成立与当权势力还是密不可分的
※
三河一向一揆起因众说纷纭
通说中有神君老爸广忠时代给的不入，也有说今川统治三河给的不入，也有自古就不入
但不管不入权谁授，除非拳头大能自力救济，不然也都要跟新当权者更新牌照
从时代、权力背景来看
三河一向一揆，是地方宗教势力抵抗分郡国人松平氏对于统治权的介入
与其说是本愿寺方拿守护不入当靠山，不如说寺方不认可松平氏的干涉
是仗着今川氏在三河的影响力还在，拿的是今川氏的守护不入对抗叛徒家康
不认可区区分郡国人松平氏的魔爪
还是松平氏因连年作战苛征年贡，引发寺方反弹奋起不得而知
就如同‘三河国门徒兵乱记’中，对一揆的原因列举了八个可能，却没有定论